《世说新语》读书笔记（精选18篇）
当品味完一本著作后，大师心中必定有很多感触，必要回过火来写一写读书笔记了。但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大师收拾整顿的《世说新语》读书笔记，仅供参考，但愿可以或许帮忙到大师。
《世说新语》读书笔记 1
先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的内容作三言两语的归纳综合叙述，让读者对该书的内容有一个大约的懂得。如书评《难忘南京情调》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风俗世情，大多风骚俶傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅白云苍狗显意见意义。”
再说“评价”。“评价”可以是总括全书作俯瞰式的评述，如书评《揭示“另外一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇都表现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与常识份子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关切。”也能够聚焦于作品的细部作画蛇添足式的点评。如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、
‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。”
三言二语就点出了《水浒》对鲁达的举措描写是充沛本性化的。
“评价”是书评中最紧张、最关头的局部，也是最见功力的局部，从这里可以见出一小我私家的思想程度、艺术素养、观赏本领、语言功夫等等。评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，脚踏实地地进行评论，不要以小我私家的直觉和成见随意率性地拔高或抬高。②要注定见解的首创性。要重复阅读、剖析、研究、揣测、品味，深入懂得准确掌握评论工具，发掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出本人新颖、深刻、精辟的见地；而不是走马观花地泛泛而读，剖析茫无头绪，只是宣布一些陈腐、浅薄、卑鄙的见地。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何故车为？’遂焚之。”宗白华师长教师是这样评析的：“这是多么严肃的责己精神！但是不是出于畏人言，畏于礼法的叱责，而是由于对本人人格美的重视和伟大同情心的表露。”宗师长教师的评析见地独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”
（《古文观止·序》）③要注意语言的活泼性。评论语言与论说文的语言有不异之处，如要求语言表达准确、紧密；又有差别之处，必要讲究得当的文采，加强表达的抽象性与活泼性。
再说“保举”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘南京情调》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得出格存眷。钟情于南京文化的人，即使不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。”
俗语说文无定法，写书评固然也无必定的格局，可以一视同仁，因书而异。比方偏于谈感触感染的书评就能够间接从述感开头：“何建明的长篇陈述文学《中国高考陈述》是一部具有激烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感触，高考的重量实在太重太重，它重得使很多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得呈现了严重的畸型。高考啊！什么时候才干走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也能够抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的标记所发生的神奇魅力，不会不陶醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的激烈暴光。作为《追忆似水光阴》的`译者之一，我也不成能不更逼真地感触感染到普鲁斯特开启的感到世界对我的魂灵与感官的勾引、打击、洗涤、丰厚、与净化。”（《全新而永恒的感到世界》）固然书评的结尾也纷歧建都要保举式的。可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切老实的语言，活泼盎然的诗意和安好柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。”（《读太阳升起当前》）表达愿望当中有保举作品的诚意。也能够攻讦某种现象或做法，如“他们认为假如儿童画能与典范榜样完全不异，那么这种锻炼就是成功的。但是他们不理解理睬，儿童有他们本人的世界，儿童有他们本人的艺术，他们与成人纷歧样！各种报酬的限制对儿童艺术潜能都多是一种扼杀。”（《活泼风趣的丹青书》）攻讦的目的仍然是为了保举。
《世说新语》读书笔记 2
从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，此中有四个是说王戎。
1、王戎担当司徒时既贵且富，在都城的首善之地都首屈一指。王戎亲自掌管田契，常常与夫人在烛下较量争论财富。
“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并非一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望事先都比琅琊王氏要稍高一些。固然，阀第的品评中，次要是看指祖先的官吏环境和爵位凹凸。但财产也是世家豪门间交际的一个紧张方面。
儒家伦理统治中国的期间，倡导“仁、义、忠、孝”，外表上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今汗青上，权、钱不断是相通的。想作官和想发达就是一回事。
以目下当今的概念来看，擅长理财，天经地义是一个极大的优点。
2、王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕他人失掉种子，就事先把李子的果核钻破。
这类似于目下当今的.“技能产权”的维护意识，何过之有啊？王戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。
中国古今一些常识份子的酸气要不得，思想中有仇富意识，卑视各种勤劳致富、合法谋利的行动。潜意识里，这是种妒忌，因为本身理财无能，不克不及公道合法的占有财产，于是成天任劳任怨。
3、王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，好久没有偿还。女儿返来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才欢快起来。
这是一种最公道的亲人之间的假贷干系。亲父子、亲兄弟明清算计帐，何错之有？
有错也是负债不还的裴頠的错。
《世说新语》读书笔记 3
“我与我周旋久，宁做我。”语出自《世说新语》，它就这样活脱脱的表露在我的面前目今，没有高耸和惊悚，没有纠结与无力，有着我对我本人一切的思考的完整答案。
不能不供认，我是一个常常和本人过不去的人，我把本人困在一个自觉得合适一切道义标准，能满足我对事物敞亮面需求的枷锁里，然后打磨菱角，学会方圆，让我能完全符合，让我在本人建筑的框架里对所发明出的一切感触称心满意，但精神力量的空乏又使这风雨飘摇，我不时补充心灵鸡汤，用成功学的.思想来棍骗本人。
似乎这些病态的逼迫，真的能使本人造就世俗的成功，但最后它们终成为了过火和暗淡，成为了外表强大温暖，但实际千疮百孔的内心。我用蜕变的鸡汤豢养着荒凉，看着它们渐渐沦为灰烬。
不安，焦急，焦躁，无厘头对事物的敬畏，在我的周围拉开了一道道樊篱，我被束厄局促在里面周旋，一点一点没了往前的勇气，一点一点没了本人，这些使我溢着对做错事的胆怯，对周旋久的讨厌。
终于我打开这本书，它引导着我，似乎这本书里面有没有尽的深渊，等着我一点一点去探寻。于是我入手下手思索追寻，巴望找到并拥有能通向远方的动力及但愿。“我与我周旋久，宁做我。”
再也不无病嗟叹，丢掉繁言吝啬，保持对本人的束厄局促，更必要理解理睬苦难与救赎，倒完自找的苦水，扛上该有的苦难，在一步一履的刚强中，保管善良、炙热。即便遥遥万里，即便充满波折，也要用我所有的磨砺换来的宝贵抵当歹意。
它给我的力量也远远不止于此，终有一天，这本书能成为今生让我获益良多的教义。
《世说新语》读书笔记 4
我爱好看书，爱好以书知人，看过了书再去精细精美这本书的汗青位置，作者出身等等。大约和目下当今很多多少人正好反过去。读《世说新语》这本故事集也是这样，从前学过的看过的都是选段，真的全面的看一下这本大约是中国最知名的故事书这还是第一次，下面我就记实下我读书的内容，就从它的《德性篇》说起吧。
说到魏晋人士的德性大概只能用两个字来形容，那就是高傲，他们的代价观全都放在与权贵世俗的反标的目的这大概就是他们的性情。《世说新语》一入手下手就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃到差不先去府衙，却要去访问徐孺子，后来据说还在寒舍只设一榻，徐孺子来了就放下操纵，他一走就挂起来不让他人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太高傲了，就对一个徐孺子好，不知道此外贤士看了会作何感触。
李膺为人高标于世外，高傲的习气可以说是标榜到世人景仰的境地，曾经到达了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐东风，如跃龙门，算是无可非议。当代的人常常倒是相反，腹内没装着一分一毫，却自觉得是，硬要把本人的门庭打扮成龙门，却不知龙门只是一个象征，真能人是关头。
高傲有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其卑躬屈膝，贼人到了询问，如实答复。贼人禁不住慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，不然见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就更加得傻，更加的叫人欺负。而无义的人常常还以有义气自居，并不过是一个以好处，纵乐相伴的俗士而已。
有学识的人历来不合错误本人的后代有什么成见，陈纪（元方）的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸本人的老子锋利，辩论不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。关于本人的孩子，本人的学生一碗水端平这该当是目下当今人最难办到的。关于中小学的教员只为了升学率，常常看到的是那些学生的学习成果，于一点妄下断言，实在是误人后辈。
阮裕购置了一辆非常华丽的车子，人们纷繁来借，有小我私家家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是锋利，目下当今人很难懂得了，爱好把工具弄好借出去与人同乐，真是德性地点。
想必大师小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此常常看轻了华歆，其实华歆大约只是和睦管宁的性格一样罢了。从背面的古迹来看，华歆的高傲比起管宁的略显做作的高傲仿似更得当社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一块儿避祸，有人要结伴渡江，华歆不容许，王朗倒是通人情，可船行到地方，贼兵追至，王朗这时候候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我差别意就是想到此，而今既然事已至此就不克不及抛下人家。华王好坏由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大约正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
阮籍为人非常谨严，历来不臧否人物。阮籍如此也是有缘故原由的。据说一次一小我私家把本人的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就而已，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其缘故原由。阮籍小心翼翼的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。固然巧妙的答复了晋文帝的成绩，但是本人却知道了祸发齿牙。我们本日很多时候都祸发齿牙，没有阮籍的聪慧却还觉得本人光滑油滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩图报的故事有很多，多数统一模式，此中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是动人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。
阿谁时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的`二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不外把卧冰的主动改成替后母看守李树，母害之不得，以本人热诚改动了后母之心。目下当今的后母，养子们不知道看没看过古人的故事，看过了大概也只是嘲笑罢了。
说到孝道，除了怙恃尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均嫡亲亡故，“王鸡骨支床，和抽泣备礼。”魏武帝曹操就担忧和峤了，担忧他缘故原由是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不觉得然，和峤固然备礼但是还是无意识的，是生孝，而王戎的倒是死孝，以本人的性命为典质的抽泣。（仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不该忧峤，而应忧戎。”）目下当今的人怙恃死了倒是很愿意用“礼”的，怙恃为你做了一生，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。
关于孝也有些机遇巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴饭），陈遗于是每次去兵戈都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，他人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。
有了孝子自然也会有奸臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之怙恃。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉归还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有工具做裙子呢”，范宣才笑而受之。目下当今的当官的不收礼，多不是嫌送很多，而是因为不敷吧！
桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人报告罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋奸臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。罗企生的母亲传闻了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。固然这最后一句我的评论人们大多爱好反过去说，究竟结果孩子比老子知名。
以上是世说新语的德性局部，在我读来上述文章很有可读性。标题问题记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》、《一丘之貉》、《有义之国》、《管宁割席》、《去之更远》、《华王好坏》、《王祥泣李》、《戎峤俱孝》、《洁行廉约》、《罗母焚裘》、《焦饭遗母》、《阮籍至慎》、《顾荣施炙》、《阮裕焚车》。
《世说新语》读书笔记 5
《世说新语》是南朝的刘义庆构造一批文人编写的，全书用白话写成，分为言语、德性、政事、文学等三十六门，此中的故事既有很强的.哲感性，又不乏意见意义性，篇篇短小干练，有的甚至只是几句话，但就在这些记实人物言谈举止的词句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治气氛和人物特色。
头几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，此中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱搭船出亡，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不成?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之好坏。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一块儿坐船出亡，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即透露表现尴尬，王朗说：“正好船还宽敞，为何不成以?”后来追兵行将追上，王朗想摈弃阿谁人。华歆说：“之前我心神不定，缘故原由就在于此。既然曾经容许了他的哀求，怎么可以因为环境告急摈弃他呢?”社会上今后便按照这件事断定华歆和王朗的德性好坏。?
我们做教师的是要做到“以理服人，以情动听！”日常平凡处置班级工作是必要“晓之以理，动之以情！”过来私塾是要靠“打”的，仿佛是不打不长进，棍棒底下出孝子等等。
《世说新语》读书笔记 6
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如本日读的极短篇小说，故事有首尾及低潮迭起的情节。此中所记录的人物言行，常常是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是常常如实地记录事先书面语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是三言两语，很能传达大家物特征。一样平常都是很淳厚的散文，反应出有时好像书面语，但是意味隽永物的本性特点。
善于抓住人物特征。作者经常使用复杂几个字，精确地描绘出主角的语言、举措，主角的性格便分明的出现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。
善用比照突出人物性格。比方淝水之战时谢安的冷静和朝中大臣们的惶恐。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机撤除谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩大水。”
名与利常常是人的动心的地方，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作泛泛的瓦石一样的挥锄耕作。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
我感到华歆不该为名和利所动心，他该当多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感谢感动他的德义，悼念他的恩惠膏泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不承受，假如是华歆的话就却不是如此。
《世说新语》是一部反应魏晋时代文人面貌，表现时代特征的`笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受泛博国民的爱好，包含我也很爱好。
能写出这样好的作品的人是谁呢？他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德性、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记录的人物言行，常常是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的本性特点。淡淡的几笔，就可以把人物描写的活龙活现，真是妙趣横生啊！
《世说新语》的笔墨，一样平常都是很朴素的散文，有的几近如书面语一样平常。在晋宋人的文章也颇具特色，因此一来使人们爱好阅读，此中很多故事，了诗词中的经常使用典故？
《世说新语》读书笔记 7
勤于学习才干乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内心总是会不由得记实内心的启发和感触，那些从著作中所冥思震撼人心的话语，那些从著作中所触摸冲动魂灵的笔墨，我们都能通读后感传送出来。爱学习，爱分享，
刘墉的《世说新语2》之教导秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教导秘笈就像与读者对话，很多的猜疑也随之垂垂开阔爽朗。书中对“新新人类”的懂得，我亦很有感触。“他们大概举措不快，起床也不快，但他们的观念机动、变化得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似举措很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另外一种看她的眼光。她学了法语后，懂得了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会报告你日自己的糊口体式格局，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。
我对德性方面有一些初步的认识。名与利常常是人的动心的地方，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作泛泛的瓦石一样的挥锄耕作。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人搭车而过，非常繁华。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分隔隔离分散而坐，向他说：「你并非我的伴侣啊!」华歆为了一时的名和利，而得到他原本的德性，所以由此可看出一小我私家是不是有崇高高贵的德性，并非一天两天所造成，德性是积少成多所培育种植提拔出来的。
这本书将对我的为人处世有必定的`帮忙，我目下当今固然曾经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何故车为?’遂焚之。”宗白华师长教师是这样评析的：“这是多么严肃的责己精神!但是不是出于畏人言，畏于礼法的叱责，而是由于对本人人格美的重视和伟大同情心的表露。”宗师长教师的评析见地独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”
(《古文观止·序》)③要注意语言的活泼性。评论语言与论说文的语言有不异之处，如要求语言表达准确、紧密;又有差别之处，必要讲究得当的文采，加强表达的抽象性与活泼性。
再说“保举”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得出格存眷。钟情于南京文化的人，即使不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。”
《世说新语》读书笔记 8
今朝出版成风，看过十本书的能出一本书，像我这种低调汉子，看了一百本书连一篇笔墨都没写。日常平凡看书堆集些工具，心有郁积想发一发，记点读书心得，梳理下本人的记忆，所谓好记性不如坏笔头。
初中时传闻刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个绘声绘色的人物，如行林荫道上万紫千红令人琳琅满目。目下当今又从头从市藏书楼借了原本看，好像老友相见，格外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就是用本人的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，典范著作就是一张皮，每一个人都在上面衍生出很多毛毛来，东方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。
在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意大概并不是此意，你或推翻或曲解作者意思，却到达一个好的后果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光芒不好，楚国人就叮咛部下：“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的.相国收到信了，翻开一看有“举烛”二字，不由感慨：“举烛就是崇尚光亮啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让几多误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的表明、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，为所欲为，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记实脑海火光一闪，这也是我把这篇笔墨分类到随笔之处。这样做大概会对《世说新语》的懂得多有错误，再加上自己马克思主义懂得不深，大概会有不马克思之处，科学学得不好，大概会有不科学之处，不免贻笑方家，欢送褒贬、斧正、见教。
《世说新语》读书笔记 9
有一本书被鲁迅师长教师称为“名士底教科书”，这本书即是《世说新语》。
魏晋名士风度仪态出格秀美。假如不是何平叔面色白晳，魏明帝又怎会“疑其傅粉”？假如嵇康不是潇洒小气，玉树临风，又怎会赢来众人纷繁感慨？假如潘岳没有美妙的仪态边幅，遇到他的妇人又怎会把他围住？假如王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎会看出他的手和白玉的颜色没有差别？用锋利的正面衬托来写魏晋名士的边幅，这大概就是这本书的`锋利的地方吧!
魏晋名士又不缺洒脱豪宕的情怀。在所有人物中，我最爱好嵇康。《简傲三》中，关于钟会的到来，没有目不转睛，只有专注做本人的事。天生嵇康，豪宕洒脱，更有一种不平于权贵的节气，《雅量二》中，嵇康行将被行刑，他的表情态度却没有变革，他明明抬头认错就能够保住性命，可他没有，守住心灵，我爱好他的节气。从细节描写突出人物特点，这大概也是这本书的高明的地方吧!
魏晋名士也少不了清谈，有一次卫阶与谢鲲清谈一晚上后，本来健壮的卫阶因此病情减轻，为了清谈都顾不得本人的身体，大概“清谈可以饱”是真的。因果干系跟尾自然，这大概也是这本书的崇高高贵的地方吧!
魏晋名士有时也会豪无节制，就如刘伶经常酗酒没有节制，脱掉衣服待在屋里，当有人叱责他时，刘伶却说：“我以寰宇为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”这样随性而不顾外表的风姿，也让我们为之感慨。固然寥寥几笔，却将人写得极尽描摹，这大概也是这本书的风趣的地方吧!
鲁迅这样评价《世说新语》：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”
静下心来，渐渐地、细细的品味这本看似简短却又有清晰脉络的书，品这本零散却又自由机动的书，品这本对人物刻画独具特色的书。思索之间，懂得魏晋名士的那一种糊口与情意。
《世说新语》读书笔记 10
王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起徘徊，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即使夜乘划子就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本败兴而行，兴尽而返，何须见戴！”
——《世说新语·任诞》
王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，宛如彷佛那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。
徽之曰：“我本败兴而行，兴尽而返，何须见戴！”
古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是本色的，是人们所想到达无法懂得了。的，可这个工具在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得紧张。因兴而去，兴尽而归，这原本是一件很正常的工作，但这件事若是布置在赶了一晚上路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人，古人尚不克不及解，那么放在当代呢？在“时间就是金钱”的时代里，成天忙着挣钱的人们是不会白搭力气做这件毫无本色播种的事。订定一个方针，为到达方针而积极，不达目的善不罢休，这就是当今以物质至上的概念。但我们换个角度看，服从、成果当然紧张，可我们真正得到的工具是从过程当中得来的。在这个过程当中，我们有欢笑，有抽泣，有冲动，有没有奈，大概过程是漫长的，但我们乐在此中，品味了否极泰来，比起最后阿谁水灵灵的目的，这个过程真的是浪漫很多。
而相较于王徽之阿谁时代，当今社会要复杂很多。金钱、权利、位置、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的工具也会更多。人们被这些工具绑起来了，只能缩头缩脑的活于世中。
再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学习本该是一件纯真的工作，可有哪一个学生会为了学习而学习呢？各种外界因素让我们的身心筋疲力竭，只为失掉那一纸成果单，可真正学到的又有几多工具呢？
学习变得再也不纯真，激烈的目的性，它早已变得是改头换面了。就像一只待宰的羔羊，每一个人都可以给它来上那么一下。
中国的高考轨制，在家长，教师，黉舍“群策群力”下，成功的把学习死死的绑在了那单调的`阿拉伯数字上。学习再也不是我们本人的了，他变得仿佛与每一个人都有联系关系，教师、家长的期望，黉舍的升学率，这些都与我们的学习紧紧相连。在我们身上背负得越多，最后的目的也就越紧张，这就像是层层的碉堡，我们被它困住了。
那么什么时候我们的心灵与肉体才干失掉释放？其实答案可以是：随时。我们虽不克不及改动社会现状，但糊口与学习的心境是由本人安排的。只要我们可以或许做到本人解放，在过程当中得到本人的高兴，那么即便不克不及做到王徽之那么洒脱，也能够让心灵失掉休憩与释放。
有句话说“心有多大，舞台就有多大”，失掉大概不是满足，不失掉大概并不是就不克不及满足，是不是本人感触满足，只有本人知道。放高兴扉吧，让我们飞得更远。
《世说新语》读书笔记 11
《世说新语》是汉末人物品评开展到必定水平的反应，它的很多故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就可以懂得魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和方式了。也能够说它是一部魏晋风骚故事集，从而起到了名士“教科书”的感化。按冯友兰的一句说法，风骚是一种人格美。固然这种人格美是以事先士族的规范来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风骚的极好的史料。此中关于魏晋名士的各种勾当如清谈，品题，各种性格特征如任诞，简傲，各种人格追求，以及各种爱好，都有活泼的描写。综观全书，可以失掉魏晋时期几代士人的群像，经由过程这些人物抽象，可以进而懂得阿谁时代上层社会的风气。如《德性》中：管宁、华歆共园中锄菜，见识有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经由过程与华歆的比照，歌颂管宁恬淡名利。所以由此可看出一小我私家是不是有崇高高贵的德性，并非一天两天所造成，德性是积少成多所培育种植提拔出来的。有德性的故事还有很多，如感情这方面，德性较不好的人常会以它小我私家的感情为中心，表情好时大师没事，表情不好时大师得遭殃，古时就有一位不论高兴或得志，都不会施展阐发于本人的感情上，阿谁人就是稽康，王戎说我和稽康在一块儿相处二十年，历来没有见过他欢快大概朝气的表情。人凡是失掉一个不好的工具，或遇到对本人有害的工具城市闪而避之，但是有的人失掉这一个工具，大概遇到这个工具也不是闪而避之。而倒运反而还一点不会被那样工具所涉及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人奉劝他派人牵去卖掉，瘐亮答复说：“卖它必定会有人买它，但这样又会害了他人；哪里可把对本人有害的工具转移到他人身上呢？畴前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，今后他就成为古人乐于歌颂的佳话，我效法他不也是公道的吗？”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成绩，鲁迅师长教师曾把它的'艺术特色归纳综合为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》触及人物有一千五百多个，魏晋两朝的次要人物，都包含在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，经由过程共同的言行举止写出了共同的人物性格，使之气韵活泼，活龙活现，呼之欲出。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪鄙吝的赋性。
从另外一方面谈，《世说新语》也反应了事先的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的习尚较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也常常凭只言片语和某个细节来论定一小我私家的好坏，或据此而援引这小我私家入官，如“雅量”记录王王旬做桓温的主簿，桓温想汲引他。有一次成心俄然骑马冲之，“摆布皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种检验人的办法上是独特的，今后得出是“公辅器”的结论，尤其荒诞乖张。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮答复说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是出名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明事先重容止，言谈的习尚之盛。
在虚无、厌世的思想根蒂根基上，魏晋士大夫都悲观、悲观，或古怪、放纵，不时表露出身死无常，叹老嗟伤的感触，喝酒解愁和养生服药，同样成为一种风气。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我怀孕后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何故堪”而堕泪，即足以反应事先士大夫的没落、灰色的人生观。别的，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护伴侣，周处为虎作伥、勇于悔悟等。全是成心义的小故事。对魏晋统治阶层的残暴、丑陋、豪侈等也做了具体的描述。这些内容可觉得研究汗青做参考。
《世说新语》黑白常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们必定要当真学习，而且操练世说新语读后感的写作。
《世说新语》读书笔记 12
经智博教师保举《世说新语》一书，仓猝在网高低单买回，拿到书后火烧眉毛一阅，真是如教师所说，既能学习古文的运用，还能懂得到很多成心义的的故事，最关头是越看越能贯通到故过后面的寄意，对古人的聪慧服气得心悦诚服。
就拿我们熟悉的故事《管宁割席》来说吧！管宁仅以这两件大事就判定华歆对财产、官禄的憧憬之心，也不免难免有些果断。不外，他很有定力，并且他发明了与华歆不情投意合，迟早会割席！我们也该当选择情投意合的伴侣，选择学习专注、有涵养的伴侣，谨严结交。但这个故事也启发了我办事不克不及过于果断，要多一点察看，不要随意马虎下结论，才可以做到。
钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。父亲事先曾经睡醒暂且睡觉来察看他们。钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不可礼。当时不久，父亲辨别问他们为何行礼和为何不可礼？钟毓说：“喝酒是要服从礼仪的，我不敢不可礼。”钟会说：“偷酒喝原本就分歧乎礼仪，所以不可礼。”这故事也让我内心深处有所震动，这俩孩子为人老实奸诈，别的言语的表达也很紧张。
经由过程故事还知道了《左传》的`注解本来不是一小我私家完成，郑玄注解了一局部，将交与见地和本人一样的服子慎，后来就有了《春秋左氏传解谊》。
《世说新语》这本书里面还有很多很多成心义的故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中论述出很多的道理，我会持续今后看，大师可以多去看看，帮忙我们用更聪慧的体式格局跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。作者：李真莹
《世说新语》读书笔记 13
“妾闻死生有命，繁华在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发明对我而言，最有感到的还数“贤媛”篇。
《论语》中有“唯女子与小报酬难养也。”其不放在眼里之心，经无以复加，发为“女子无才即是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”侧重写出了事先妇女的时代特点和新的面貌，以及为夺取与夫君对等命运时所作的积极与聪慧。
而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇好像现存的电视连气儿剧，抽象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教导两个年轻儿子许奇、许猛，机警地防止了重蹈父亲的复辙，数十年间的聪慧闪光轨迹。
固然许允之妻“奇丑”，但她以深图远虑的答复，勾引丈夫入其毂中，最终不克不及不推服认输。其逻辑推理之力，已超越以文才干慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在冲突中构成，是许允之妻依靠本人的聪慧主动夺取而得到的。
而她虽在深闺，却关怀国度大事，关于帝国的爱好及其心理洞若观火。其研究之精细，仿佛逾越了作为朝官的.丈夫。丈夫被捕时相当俄然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防备臣下的苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其出路。
史赞许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，觉得已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防备。许允之妻好像今世女诸葛，胡言乱语。
谁说女子不如男？巾帼不让须眉！
《世说新语》读书笔记 14
这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，此中的一节片段让我收获颇丰。
故事发作在战国时期，那是有小我私家名叫荀巨伯。有一天，他得知本人的友人病重在床，便便可近在咫尺赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却曾经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在风险时刻弃你掉臂呢？”这时候，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是多么英勇！”得知前因后果后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国度！”随后便带兵撤离了。
看完故过后我暗想：友情的'力量何等伟大啊！荀巨伯在紧要关头没有摈弃友人，单独一人对立上百敌寇，而且还传染感动了朋友，救了一座城。目下当今，我们糊口在幸福和平的年代，没有了和平，但是糊口中的点滴大事，也表露着伴侣间的关怀和帮忙：标题问题太难做不出，伴侣会诲人不倦帮你讲授；遇到波折，伴侣会鼓动勉励你不要灰心；下了场大雨，与伴侣公用一把伞；你高兴，有伴侣陪着；你哀痛，有伴侣抚慰你……
想一想身边，回头看看，友情的故事也同样温暖我心。一次，有位同学过诞辰，怙恃出差再也不身边，无人伴随，无人祝福，她悲伤的哭了起来。这时候，是同学们抚慰她，伴随她，让她暴露了甜美的微笑。那天，大师也纷繁奉上了诞辰礼物：花样淡雅的功课袋、攒下零费钱买的文具、精心手绘的诞辰贺卡……礼物固然其实不宝贵，但是承载着大师浓浓的交情，诞辰歌颂的其实不划一，但在我眼里，这是世上最甜美的声音，包含着我们深深的祝福。
作为伴侣，虽做不到为伴侣两肋插刀，但只要彼此彼此信任、彼此爱护保重，交情就像天边的彩虹，那么美好，那么纯真。
《世说新语》读书笔记 15
每一年冬季，城市不成防止地有一股雪花飘落在地上。他们用一层厚厚的白大褂包裹着整个世界，仿佛害怕我们感冒。每次下雪，我都不由想起这场白雪是什么样子。
谢朗在文章中说，白雪就像撒在空的盐。谢道韫把雪比作随风起舞的柳絮。经由过程“大众笑声”，我们可以看出他更观赏才女谢道韫的比方。在我眼里，二者的想象力都十分丰厚。不管是“撒盐空”还是“风吹柳絮”，都有节拍和缘故原由。
当雪疾速而有力地落下时，雪花落下的速度就像盐撒在空里一样快。此时，我想表达我的感情：“撒盐空之间的差别是可以模拟的”。
假如是刮风的一天，雪会随风轻轻起舞。张开的翅膀就像舞者的.裙子——旋转、跳跃，最后轻步落地。假如我在这样一个斑斓的下雪天，我会不由自主地观赏一场斑斓的雪：“假如不是柳絮，那是因为风”。
可以说，不管是谢朗还是谢道韫，他们的比方都十分贴近人心；他们的隐喻能给人美感，这让人叹服。
经由过程这篇不到100个单词的文章，就足以懂得想象力的紧张性。世界上的一切事物，只要有想象力和联想，就会让它“活”下去，使它丰厚多彩。可以说，有了想象力，世界就有了敞亮的颜色。有了想象力，一切都有它的代价。
看过他人作文的读者都知道他们是同一篇作文资料，但作文却截然不同。固然，这部优秀作品的作者必需有丰厚的想象力。正因为如此，他的文章才会内容丰厚而不繁茂，让人不称心。
因此，丰厚的想象力是必不成少的。
如今，学习和网络游戏的压力紧紧锁住了我们的大脑。但是，即使如此，我们必需斗胆勇敢而勤奋地思考。
童年是人生中最美好的，也是最充溢孩子爱好的。因此，我们更有必要敲开想象的大门。
翻开你的想象力，你的糊口将充溢孩子们的爱好和亮点。
很难想象，得到了对世界的想象，会是什么样子？
《世说新语》读书笔记 16
《世说新语》是刘墉写的一本关于教导的秘籍，这本书他从孩子降生前，怙恃该怎么决定教导的办法、计划孩子的将来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教导办法让我感到收获颇丰。以下是书中的两个小故事跟大师分享一下本人的感触感染。
1、“虎姑婆”长什么样子？
记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话的时候，小孩儿们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”但是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案必定不是一样的。作者说“为何一个虎姑婆可让我们从小孩时代记忆一生，并且每一个人心里的虎姑婆都纷歧样，啃手指的声音可仿佛能在耳边响？答案很复杂：因为想象！”
每一个人的想象是纷歧样的，为何都在号令我们要看书，因为在看书的过程当中会对书中的人物、事物、变乱进行充沛的想象，使我们的想象力充沛失掉发扬。假如给我们一个虎姑婆的动画片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看过就知道：哦，本来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就用不着想象了。什么都是现成的，那我们的.思维与想象岂不是会愈来愈懒，就跟呆板一样时间长不必就会生锈了。
所以，在想象力尚未生锈前，让我们多读读书吧！让它们疾速的运转起来。
2、人生光亮面
人的一辈子中会遇到很多的波折，但是要看你用什么样的心态去面对波折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位瞽者构成的乐团，每一个人都愁容满面。一个说他最幸运，因为他是后来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另外一个说他也幸运，因为固然看不见工具，却能感到光芒，所以不算完全失明。第三个说他固然从小就瞎了，但是也不错，因为归正不知道看得见是怎样的，既然不曾拥有，也就不感到得到了。说完，三小我私家就唱起歌来。
为何他们会这样高兴呢？因为他们由正面看事，即便一样平常人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的白叟，此中过的很充裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每一个去探望的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得非常辛苦的老太太，却不断到死都戴德，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到本日，并且儿孙都来看我，多好命啊！”为何会有这样的反差呢？因为他们从小糊口的环境差别，一个糊口在总由负面看事的家庭，而另外一个从小就长在宽容的环境。
所以，身为国民教员的我们，假如对学生用正面的语气措辞，教导他们从正面看事，比方：孩子天凉没有关窗，不要说：“你想冻死啊？”或“为何不把窗子打开？”而该当讲：“把窗子打开吧！免得着凉”。孩子爬到风险之处，别喊：“你想摔死啊？”而说：“快点下来。”孩子考五非常，假如对他说：“你居然有一半不会，没有出路了！”换成“你能考五非常，透露表现还会一半，再加一点力，多非常，就合格了，碰运气，下次考好一点。”收到的后果会是一样的吗？
让我们教授教养生从正面思考吧，总存戴德的心，总在失望中带有但愿，总在颠仆时，想一想休息一下，能跑得更快、飞的更高。我想这样正面思考的人生态度不但会影响孩子的一辈子，也会对我们的人生有所改动的！
《世说新语》读书笔记 17
《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德性》、《言语》、《政事》等。此中，我感到最富有哲感性的是记实晋人发言的《言语》。那一句句讲话遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能陈述出一个个发人沉思的道理。
书中报告了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便常常反复说“艾，艾……”这样不免被人拿来讽刺。有一次晋文帝也和他恶作剧说：“你总是说……艾，……艾，到底是几个艾啊？”邓艾没朝气，也没尴尬，答复说：“凤兮凤兮，原本只是一只凤。”他用楚国陆通比方孔子的名言，来阐明本人固然经常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”而已。
还有一个小故事报告的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为何你的头发比我先白了呢？”顾悦答复说：“蒲柳的'资质，临近秋天就倒退腐败了，松柏的资质颠末秋霜反而加倍蕃昌。”用了一个抽象活泼的比方，阐明了人的资质是有差别的，由此也招致了人生的很多差别。
另一个故事报告的是身在庐山的远公，固然大哥，但仍然不断地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如傍晚时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，愈来愈敞亮！”用本人热切的言辞和模样形状，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。……
邓艾虽口吃，但却无妨碍他富有聪慧和哲理的表达：每一个人都只有一个，该当好好的发扬属于本人的那一份才干，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个打趣，一个讥讽，却引出了顾悦如此富有哲理的答复：资质禀赋的差别应活出纷歧样的出色人生。远公用桑榆之光来比方本人，用朝阳之辉来比方年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不应抓紧的……
古人善用比方，能运用幽默风趣的语言把一个个高深的道理说到透彻，又恰如其分；能把人们熟知的平凡事说得不服凡，说得风趣。这种语言本领很值得我们去学习鉴戒。
明代的学者胡应麟评介《世说新语》：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽活泼，而繁复玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，重复当真诵读这36门学说，定能让我们收获颇丰。
《世说新语》读书笔记 18
正欲合上《世说新语》，却又不由得多看了几篇。这时候，我正在读贤媛篇十九中的第二十四篇，不由感触万千。
故事其实很复杂，说的是车骑将军恒冲日常平凡不爱好穿新衣服。一次洗澡后，恒冲夫人送新衣服给他穿。恒冲大为恼火，催家丁快把新衣服拿走。夫人再一次送返来，并传话：“衣服不颠末新的这一阶段，怎么能变旧呢?”恒冲听了大笑，才穿上新衣服。这故事固然复杂，但却储藏了一个深刻的道理：人要经历波折，就像衣服要颠末新的阶段，才会变成旧衣服。就像一首歌中所唱：“不经历风雨怎能见彩虹，没有人能马马虎虎成功。”
读完这个故事，我不由想起小时候学游泳的经历。
初度下泳池，因为我个子矮，只有踮着脚才干在游泳池内勉强暴露个头。因为心里的胆怯和凶巴巴的锻练我一度消除了学游泳的动机。颠末妈妈的辅导，激烈的思想妥协后终于从头拾起勇气踏入泳池，在呛了无数次水和锻练没头没脑的教导声中，持之以恒最终学会了游泳。
那些经不起波折的人是可悲的。他们不知道在波折面前是怎么样的`光亮。他们说波折是魔鬼，会吞噬他们的光亮，于是他们在波折面前也就只会一味地退缩。就像那新衣服，不经历新的这一阶段，怎么会变成你所爱好的旧衣服?
没有风波就表现不出帆的威力，没有寒冷就没有梅花的香味，同样，假如糊口中没有了波折将表现不出身命真实的代价!
夜深了，我渐渐合上了《世说新语》，闻着书香，深思着，回味着......