“始作俑者，其无后乎”的意思是第一个干好事的人大概卑劣习尚的第一个动员人，该当让他断子绝孙。寄义是孔子从“仁爱”理念动身，报复模拟殉葬的“不仁”之举。这句话出自《孟子·梁惠王上》。
始作俑者，其无后乎原文节选：
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民怙恃，行政难免于率兽而食人。恶在其为民怙恃也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
始作俑者，其无后乎释义：
孟子又说：“厨房里有肥嫩的肉，栏里有结实的马，（而）苍生面带饥色，郊外横陈着饿死的尸体，这就（即是）带领着野兽一道吃人啊！野兽同室操戈吞噬，人们尚且厌恶它，身为苍生地方官，办理政事，却难免也带领兽类一道吃人，哪里配当苍生的地方官呢？孔仲尼说过：‘第一个建造土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不克不及答应），又怎能让这些苍生活活地饿死呢？”
梁惠王说：“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国度，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感触耻辱，但愿能替部分死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
耿直孟子心里的“始作俑者”
“始作俑者，其无后乎”出自《孟子·梁惠王 上》，但是，却不克不及说这句话必定是孟子说的。因为在孟子书中，这句话是孟子借着孔子的口进行转述的。
那么孟子为什么要借孔子口，转述“始作俑者，其无后乎”这么狠的话呢？
孟子为了“教导”梁惠王。
我们来看一个故事。
当年梁惠王访问孟子，想让孟子为本人出谋献策，让本人的国度变得加倍强大。成果孟子一上来就是一顿攻讦，说他爱兵戈，不为老苍生着想等等，这么做，不得民心也是“天经地义”。
事实上，孟子的一番行动也的确屡次让梁惠王有些下不来台。
而“始作俑者，其无后乎”，实则就是孟子奉劝梁惠王对国度要施行暴政，以苍生为先。
与其说这是孟子在“奉劝”梁惠王，还不如说是严厉攻讦。
始作俑者，其无后乎的几层懂得寄义
1、第一个用木偶大概土俑来殉葬的人，他们该当断子绝孙吧。这个意思很理解理睬，孔子支持用人形的木偶大概土俑来殉葬，依照周礼，该当用草人就能够了！有这种表明是因为后代大学者朱熹提出：“古之葬者，束草为人觉得从卫，谓之刍灵，略似人形罢了。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”
其意思是说依照周礼该当只能用草人殉葬，只是略带点人形都可以了，后来便有人用木偶大概土俑来殉葬，这些工具也太像人了，以至于后来开展到用真人来殉葬，社会习尚日益好转，孔子就诅咒阿谁首先用木偶大概土俑来殉葬的人，他才是“始作俑者”带坏社会习尚的第一人，他该当断子绝孙才对！
2、第一个用木偶大概土俑来殉葬的人，他该当没有后人吧。这个意思是说孔子是撑持用真人来殉葬的，而第一个用木偶大概土俑来殉葬的人被认为是坏了祖宗的老例子。
有这种表明是因为有学者认为，古代殉葬轨制先是用活人殉葬的，此中商代十分风行，目下当今开发的商代墓葬里面无不有活人殉葬的陈迹，到了周代，也有很多皇帝诸侯死后用活人殉葬的，“春秋五霸”之一的秦穆公就用177人来殉葬，此中还包含了事先秦国的三个贤臣。
到了后期呈现了用木偶大概土俑来殉葬的，孔子认为这是粉碎了老祖宗的端方，他感到弄些木偶大概土俑来糊弄那些逝去的人多是因为他们没有后人吧。
3、第一个用木偶大概土俑来殉葬的人，他的子孙后福该当难保了吧。这个意思就是说，阿谁用木偶大概土俑来殉葬的人，如此粉碎端方，倒行逆施，这样就不怕折了子孙儿女的福祉吗？
4、第一个建造陶俑的人，难道会没有跟随者吗？这里面的后不是指儿女，而是指后来的跟随者。
5、有人创造并使用了用俑做陪葬的办法，那么当前会不会有更甚者用人做陪葬呢？这里面的后也是只后来的跟随者，但是后来就变得加倍过度了，间接用真人殉葬。