程朱理学是宋明理学的次要家数之一，也是理学各派中对后代影响最大的学派之一。理学的天理是品德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性根据，其由北宋时期河南人程颢与程颐兄弟入手下手创建，其间颠末弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋时期朱熹集为大成。
程朱理学次要内容
1、理一元论的唯物主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的底子规律。
2、理一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一。
3、存天理、灭人欲，天理构成人的实质，在人间表现为伦理品德“三纲五常”。“人欲”是超越保持人之生命的欲求和违背礼仪标准的行动，与天理相对于立。
宋明理学是“性理之学”，它是亦品德亦宗教，品德与宗教的合一。这种“性理之学”不单单是程伊川、朱子开出的“性即理”，还含有“本意天良即性”的“性理”义，此乃陆象山、王阳明开出的“心即理”。我们也能够称之为“心性之学”。佛教自身就是一种内向型的关于心性的宗教，唐代禅宗的呈现标记着佛教中国化活动的完成，佛教完全变成为了一种关于内心如何觉醒的宗教。在佛教与禅宗心性论思想影响下，唐宋道教完成为了由外丹向内丹的转型，宋明新儒学也从主张“性即理”到主张“心即理”，变成为了一种注重内在逾越的心性化儒学。
程朱理学汗青影响
进步性：
1、程朱理学将儒家的社会、民族及伦理品德和小我私家生命崇奉理念，构成加倍完整的观点化及系统化的哲学及崇奉体系，构成了理高于势，道统高于治统的政管理念，为按捺君权，让中国政治在宋明两朝走向了布衣化和官方参政议政供给了理论撑持。
2、也使得逻辑化、抽象化、系统化的伦理品德化的主宰“天理”、“天道”，代替了粗拙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次宏大飞越。
悲观性：
1、存天理、灭人欲，将人们追求美好糊口的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义分离起来，无益于人性的开展、本性的解放。
2、极大束厄局促了人的思想，无益于文化科技的开展进步。