罗生门读后感(一)
小说《罗生门》是芥川龙之介宣布的第一篇小说，梗概是：大灾后，一名被主人解雇的仆役，在京都的罗生门下避雨。断港绝潢的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的动机。他爬上罗生门的门楼筹办暂过一晚上，却发明一个老妪正在薅死者的头发。贰心中猛然升腾起公理感，诘责老妪。老妪答复说用死者头发做假发卖钱来保持糊口生涯，并且，这些死者，生前也不是善良之人。仆役对老妪的仇恨之心渐渐减弱，最后竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁——大概卖了去换顿饭吃吧。
小说中的奴仆为糊口生涯所迫，一入手下手就有了当盗贼的动机。但是当看到老妪薅死者头发时，贰心中的善良和公理感还是本能地施展阐发出来。他听了老妪的表明，那种当盗贼的动机又从头升上心头，罪反感渐渐消解了——这是个复杂的社会，很多报酬糊口所迫而走上邪恶之途。大概，社会自身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为本人找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。”
面对复杂的社会，善与恶都不是那么简单界说的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和方针取向为根据的，作为一样平常人，总是选择对本人有利的标的目的。
只有在糊口无忧、习尚憨厚的社会里，能人会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的仇恨。在一个贫穷、不公道、习尚卑劣的社会里，罪反感会被消解，善良和公理成为一种安排和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用曾经屡见不鲜，对官员和国企经理贪污款额的承受水平曾经愈来愈高，对林林总总的愚弄和棍骗曾经再也不愤恨，对种.种的不公道曾经无话可说。罪反感正在品德的个人沦丧下渐渐消解，而且，催生新的罪恶。
芥川龙之介是日本大正时期的紧张作家，短篇小说巨擘，也是事先新思潮文学流派的柱石。他的短篇小说其实不像我们所熟悉的浩繁短篇小说那样有个完满的结局，而常常给读者带来的是出其不意的结尾。这也正是芥川龙之介之所以被称为日本当代文学史上的鬼才的紧张因素之一。《罗生门》里发作的故事就仿佛是大千世界中截取的一个小小片段，本色泛泛所见的工作，却在特定的环境下缩小来看竟显得如此这般的丑陋与高耸。
作者在《罗生门》中细腻的描写了主人公内心世界的细微变革。
从性本“善”到最终的恶，过程当中看到了主人公内心的复杂变化，同时也向读者展示了人类内心的脆弱。人们相信公理轻视邪恶，在现实中却不克不及保持公理，并存侥幸心态为本人的薄弱虚弱找借口，最终屈服于邪恶且不自知。人性的丑陋在这本书里被淋漓的刻画，我们看到的故事好像被人一件件撕扯下了外衣一样，狭隘、自私、卑劣，人们不想也不敢直视的工具被表露在青天白日之下。
《罗生门》以令人梗塞的紧凑规划将人推向存亡抉择的极限，从而展示了“恶”的无可躲避，展示了善恶之念转换的垂手可得，展示了人之自私实质的漂亮，传送出作者对人的懂得，对人的无奈与绝望。
罗生门，一隅残缺的断壁颓垣，在瓢泼的中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的伧夫俗人示范承受洗礼的痛快。但是，在这个悖逆的时代，说教显得如此惨白，各类人性的罪恶与蜕化早就以失控的速度滋长，品德崩溃，代价解体，连根本的底线在好处面前都摧枯拉朽。
1、无望的恶中寄寓有限生的但愿
《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的氛围失掉了最大的发扬。荒漠景象中，便有狐狸和匪徒来乘机作窝。白天，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空翱翔啼叫，出格到夕阳通红时，黑沉沉的宛如彷佛在天空撒了黑芝麻，看得格外分明。所以一到夕阳西下，景象形象阴森，谁也不上这里来了。
2、恶的谎话的统一面不是真诚
《罗生门》自始至终坚持了繁重而间接的作风，这也是布景局部简化的优点。家将思维的变革，从后来的“当匪徒还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的恶感越来越激烈”和最后急转而下的“这也是为了糊口生涯，要否则也得饿死”的“恶”的觉醒，《罗生门》是对人性中“恶”的表露、嘲弄和抨击。
总之，这是一篇将人性自我猜疑会合在如此密集的时间空间加以激烈地激化出现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思考成绩时略带惯性的棱角;用简便的笔墨把“恶”那斑驳陆离的丑态间接表露于作者面行进行审视与拷问。
罪反感的消解，是社会的悲痛。
罗生门读后感(二)
《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇小说，自身是一个来自佛教禅经里面的故事。
《罗生门》尤其精短，在他的小说中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交接，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂此中的深层寄义。其实即便目下当今，我也不断定本人懂得是不是正确。不外，不成承认的是，每一次读《罗生门》城市有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个天堂一样的场景：日落傍晚，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无火食的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋扭转着吞噬人肉的乌鸦，脚下堆叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。
其实不管是阿谁不积阴德的老妇，还是阿谁由俭朴农民蜕变成的匪徒其实都是可悲而不幸的。天下大乱，为了生计，这是一切立功的借口，也是导致人性蜕化的缘故原由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的根本糊口生涯必要得不到满足时，作出的任何事都是可以包涵的。但是纵观中国汗青，违背这种糊口生涯至上理论的不在多数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“富贵不克不及移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比糊口生涯更紧张的事——人的尊严。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么简单界说的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和方针取向为根据的，作为一样平常人，总是选择对本人有利的标的目的。
只有在糊口无忧、习尚憨厚的社会里，能人会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的仇恨。在一个贫穷、不公道、习尚卑劣的社会里，罪反感会被消解，善良和公理成为一种安排和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用曾经屡见不鲜，对官员和国企经理贪污款额的承受水平曾经愈来愈高，对林林总总的愚弄和棍骗曾经再也不愤恨，对种.种的不公道曾经无话可说。罪反感正在品德的个人沦丧下渐渐消解，而且，催生新的罪恶。
《罗生门》是一篇作风特异，本领高深的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而繁重地看到了成绩，揭示了成绩，却无计办理成绩，看到那暗中当中光亮的门扉，却只能在门外的暗中中无力的感喟。大约是这样的猜疑其实不只是范围在一个时代，而是人类自我的毕生枷锁。可在某一个国家，某一个时代里，又有几人能担当起这种思索的重任呢?
罗生门读后感(三)
短篇小说《罗生门》是日本近代作家芥川龙之介大学时代的作品，自此，芥川正式步入文学创作之途。芥川生于1892年，卒于1920--年，天资聪慧、博闻强记、多愁善感，创作时讨厌平庸，讨厌直露浮泛，讨厌对症下药式的涵蓄和自然主义的写实。行文精雕细琢，立意独辟蹊径，构想缜密严整，然文风冷峻，用词朴素压抑，擅长对人性中“恶”的表露、嘲弄和抨击，时常表露出厌世主义倾向所招致的对艺术的固执与痴迷。
罗生门是坐落于京都的一座破庙，故事年代，京都比年遭灾：地动、龙卷风、大火、饥馑等所在多有。整个都城尚且衰败不胜，何况小小的罗生门，于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，罗生门里的佛像和祭奠用具俱已损毁，涂着朱漆或饰有金箔的木料被人推在路旁当柴出卖。
社会经济低迷，人们遍及糊口拮据，在糊口生涯压力下，品德和良知得到约束，人性的“恶”渐露狰狞。由此犯下罗生门下的五宗罪。
第一宗罪。由于京国都的衰败不胜，家丁被多年的店主辞退，以致家丁断港绝潢，迫得在破庙栖身。经济压力下，店主的淡漠与家丁的弱势构成激烈比照。家丁对店主不克不及说无怨无恨，却也是迫不得已。家丁的燃眉之急是设法筹措明日的生计，但在经济大萧条的布景下，即便费尽心机也是无法可想。为生计所迫，是家丁蜕变成盗贼的原动力。
第二宗罪。在萧条的大布景下，古刹因无人补葺而衰败不胜倒也而已。但无主尸体被遗弃于罗生门楼上且日久成俗，任由食尸鸟啄食，以致日暮时分罗生门的上空昏鸦蔽日。人凡间更生轻死本是常情，但是对死者的遗弃却超越了“轻死”的度，一个对死者得到恭敬的社会必定不知恩义，死者的无助折射出整个社会弱势群体的无助。
第三宗罪。为生计所迫，老妇人竟然去拨死人的头发做假发。对死者的亵渎，必定招致生者的同类相残。不管这个得瘟疫死去的女人生前有何等的罪大恶极，出生即是清算，该当能洗去其一辈子的罪孽。但是，老妇人连死人也不愿放过，求生的本能沉没了品德的边界，良知随意马虎地滑向罪恶，其行动之卑劣可与当年午子胥掘墓鞭尸等量齐观。
第四宗罪。家丁三下两下扯掉老妇人的衣衫，一脚把抱住本人腿不放的老妇人踹倒在死尸上，然后把剥下的丝柏树皮色衣服夹在腋下，转眼跑下陡梯，消失在夜色深处。家丁阻止老妇人对死人的亵渎，是出于善的本能，但是当他去剥去老妇人衣服时，倒是以惩恶的名义在作恶。这是一个以强凌弱的社会，弱者无力抗争强者，就将锋芒指向更弱者。
第五宗罪。被拔头发的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸长晒干，说是鱼干拿到禁虎帐地去卖。禁军们都夸她卖的鱼干味道鲜美，竟顿顿买来做菜。东京都当年的食品平安成绩与以后的中国何其相似。一个利欲熏心品德沦丧的社会里。
贫穷是人性滑向“恶”的首要推手。正如梁晓声所言：“与充裕比拟，贫穷更易使人性情卑劣，更易使人的内心世界变得暗中，并且充溢懊丧和仇恨。”罗生门里一共呈现四小我私家物，包含店主、家丁、老妇人、死去的女人。为了糊口生涯，店主辞退家丁、家丁欺侮老妇人、老妇人亵渎死去的女人，而死去的女人生前又去棍骗兵士。他们严格遵循丛林规律，剥去温情的品德外衣，把人性的“恶”发扬得极尽描摹。
公理缺失是人性滑向“恶”的另外一推手。人在盛世，品德是束厄局促“恶”的软力量，社会越和谐，品德的约束力越强大;刑律是束厄局促“恶”的硬力量，假如为恶触及底线，必定受到惩办。但是当乱世到临，为“恶”得不到品德的斥责，得不到公理的惩办，社会整体品德沦丧，底线无人看守，为恶者获利丰富，为善者举步唯艰。而趋利避害是人的本能，在本能的差遣下，叫人如何不去善从恶，历来改朝换代时期的盗贼蜂起具有必定的公道性。
“善”与“恶”就象宝剑的双锋，当为善超越“过度”的围畴，会滑入“恶”的行列，善与恶之间只是一步之遥。这与以后的筹划生育政策何其相似，超生的人须付出一笔的社会抚养费，当局收费具有惩办性质，其本意是经由过程经济本领按捺超生者的生育激动，到达少生优生的目的。但是，在具体执行过程当中却寂静变味，局部基层当局经由过程老苍生交钱就给生育指标的体式格局，发动富人超生，从而到达创收的目的。
类似的现象何其多，我们仅以交通罚款为例。交通违章处分本是标准交通次序的本领，却愈来愈象一个个不怀好意的打趣。君不见，当有车群体愈来愈复杂的时候，都会的泊车场却愈来愈稠密;街道上密密层层的交通摄像头，标准交通次序用得着这么多代价不菲的摄像头吗?摄像头横杆上的雷达感到系统，操纵超声波道理感知移动方针，相当于全天候免费为过往的行人车辆打B超，是为了老苍生安康着想吗?与摄像头配套的大功率灯胆，扎眼的强光直射汽车前挡，行车者途经交通摄像头时，常常面前目今一片空白，埋下宏大交通隐患;交通差人终日忙于违章泊车罚款，却对交通要道的拥堵怠于疏浚沟通。交警系统本是社会交通次序的忠实保护者，是路途公理的伸张者，但是在物欲横流的当今，却渐渐演变成红利构造，打着保护交通次序的灯号尽力创收。
与交警罚款类似的，还有工商罚款、环保罚款、卫生罚款、公安罚款、城管罚款等等所在多有，以罚代管现象各处都是。犹如《罗生门》的家丁，本该守着“善”的本能机能，殊不知不觉步入“恶”途。这是谁的渎职，谁该为他们的趋恶性埋单。
经济社会中，人既有善的本能，也有恶的激动，大少数人在品德的倡议和法令的震慑下，不敢为恶而转而积德。同样，公权力也有善恶两面性，关于它的去恶扬善，该由谁来倡议谁来约束呢?关于行政权力滥用，社会品德是不克不及起倡议感化的。那么法令呢，法令本该可以约束公权力的越界使用，但大少数法令法例就是当局部分到场订定的，法令的订定者和执行者本是高低级干系，是好处共同体。出台一部法令不过是为法律者的随心所欲披上合法的外衣。
所幸的是，地方当局曾经意想到成绩的关键地点。这些年来，一次次的当局机构变革、一批批的撤消行政审批项目、一部部法令的从头订正、一年年的倡议办事型当局。我们看到地方当局正在渐渐把公权力关进笼子，正在积极打造有限当局。
罗生门读后感(四)
我看的是一本以《罗生门》为名的小说集，小说第一篇即名为《罗生门》。这差别于电影《罗生门》，电影《罗生门》其实是按照芥川龙之介的另外一篇小说《丛林中》拍摄。
据说《罗生门》自身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在和平年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作匪徒。但是大概是因为别人心本善，抑或是胆量太小，总之不断没狠下心来入手。一天，他来到一个方才经历了大难和瘟疫的都会。那里处处是残垣断壁，且血流成河，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。成果在一处放弃的门楼里他发明有一个衣冠楚楚的老太婆正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过!”老妇人说她只是想用这些头发做个头套卖钱餬口而已，“并且，你觉得她生前是个恶人吗?她但是把蛇晒干了当做鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了糊口生涯啊!”。这一番话让匪徒完却放下了最后的一点善心了，既然是为了糊口生涯，还有什么是不成以的?丢弃了仅存的良知后，他就抢走老妇人的衣服，拂袖而去。
初读《罗生门》时，不太能懂此中的深层寄义。其实即便目下当今，我也不断定本人懂得是不是正确。不外，不成承认的是，每一次读《罗生门》城市有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个天堂一样的场景：日落傍晚，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无火食的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋扭转着吞噬人肉的乌鸦，脚下堆叠着无人认领的尸体……总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是服气他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。大概正是这些描写及小说人物的为了餬口的行为让人感触感染到阿谁烽火纷飞的年代人们的苦难。
其实不管是阿谁不积阴德的老妇，还是阿谁由俭朴农民蜕变成的匪徒其实都是可悲而不幸的。天下大乱，为了生计，这是一切立功的借口，也是导致人性蜕化的缘故原由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的根本糊口生涯必要得不到满足时，作出的任何事都是可以包涵的。但是纵观中国汗青，违背这种糊口生涯至上理论的不在多数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“富贵不克不及移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比糊口生涯更紧张的事——人的尊严。
罗生门读后感(五)
世界上的工作，最忌讳的就是个浑然一体，你看那天上的月亮，一旦圆满了，顿时就要亏厌;树上的果子，一旦熟透了，顿时就要坠落。凡事总要稍留短缺，才干持恒。——莫言《檀香刑》
芥川龙之介的短篇小说驰名于世，所表达的工具触及人的最心底，表达体式格局又自有西方人的涵蓄，看完一篇，我经常会深入想想，事实上，深入不外是再细化而已，真正想表达的，曾经刀切斧砍地施展阐发在字里行间了。但正是因为在笔墨当中看到了人性之恶，才感到惶恐。
关于《罗生门》在看之前就做好惊叹的筹办了。但当我真正看完时，留下的是惶恐，内心暗暗发颤。
日本的小说总包括较多人性的暗淡面，的确世界上没有完美的人，即不存在绝对的完美也不存在绝对的漂亮。不断很崇敬芥川龙之介的太宰治在《人间失格》中这样说：“凡间”就是人与人的汇合体。繁华、充满行动压力的凡间，我们就是此中的一体。而在芥川眼中的凡间又是怎么样的呢?《罗生门》像是一本揭穿伟人自私唯我，在好处面前各类面貌的小说。不带浮夸却透着奥秘，安静冷静僻静的叙述中似乎看见芥川龙之介那冷峻的面目面貌在字里行间中凝视着世人。他的凡间真实而又淡漠。
芥川以精细的描写表现了一位武士在糊口生涯与道义中的挣扎，经由过程故工作节，人物的语言将小说一步步推向低潮。下雨的夜，阴森积满死尸的罗生门，武士的刀刃……可怖的环境就气氛衬托了人物的内心状态，也暗衬了人情冷暖，以及必定不会让人欢乐的结局。为了糊口生涯，人们不但哀求着别人包涵，也在心中哀求本人，谅解本人所做的一切恶行。当这位武士从一个即便崎岖潦倒也服从道义的人，变成为一己好处舍己为人的恶贼时我一点也不感到诧异。这归功于芥川龙之介过细而缜密的心理描写。
人本就是冲突的汇合体，一小我私家的存在便是善也是恶，世界也是有善就有恶，芥川龙之介并无把善恶统一起来。他必定善的存在，可也更倾向于站在小我私家自私欲望的角度对待世界，倾向于更暗淡的一面吧。一小我私家心中毕竟想着什么，大概连他本人也不理解理睬。关于人来说，能否为心底最深处的好处而活着才是最无法抗拒的勾引，无关于善恶言行。
看小说《罗生门》时，大概会在小说中找到另外一个漂亮的本人。大概很多人难以面对，但既然是本人的一局部，就要学会去承受。芥川那揭穿人性丑陋、社会暗中的笔墨，看似淡漠挖苦，实际上比谁都巴望人间的真善美，所以解脱不了人世有丑陋一面的疾苦。