篇一：浮士德读后感
第一部1773年入手下手写，1820--年出书;第二部1832年临死前才完成，死后才出书。中间超过六十年，耗费其一生心血。
《浮士德》是我迄今为止看的最为艰涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大约。
诗体哲理喜剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最紧张的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国汗青书和官方中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在《浮士德》中，按照这个成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的抽象，揭示了一部本钱主义上升时期资产阶层精神糊口的开展史。
浮士德的抽象反应了歌德对人性、对人的精神内涵与地步的深刻洞察和掌握。他塑造的浮士德行格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不时地追求常识与真理，追求美善的事物，追求高远的抱负，会上升到灵的地步;假如他贪图吃苦，胸无弘愿，庸碌无为，且执迷此中不克不及觉悟，将坠入魔道，走向蜕化。歌德认为，沉溺和朝上进步的双重引力在浮士德身上其实不对等，他的神性要强过魔性，他实质的、主导性的一面是发奋图强、奋发朝上进步、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。
但歌德其实不因此看轻魔性在浮士德追求过程当中的鞭策感化。歌德首先供认魔性只能被暂时降服，却不克不及被永久铲除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的聪慧规语：“人要斗争，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对于相生，因此是绝对必要的。浮士德的一辈子是神性和魔性冲突妥协的过程。他发奋朝上进步、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托操纵浮士德身上的魔性诱使他蜕化，但是浮士德的神性使他可以或许汲取教导，不时降服魔障。正是在这种辩证开展当中，浮士德的精神内涵才日益深厚，地步日益提升。
《浮士德》的结尾是光亮的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍逗留!”外表上看，他得到了满足，也筹办享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的魂灵，但上帝派天使把浮士德的魂灵带到了地狱，因为“但凡发奋图强者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为何《浮士德》仍然被当作是一部喜剧呢?这次要是因为，歌德相信人类追求至善是没有尽头的，但个别的生命倒是有限的。浮士德得到了两次生命，这生命仍然有限，所以不成能到达终极的方针。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神糊口。
人的精神简单怠惰，贪图闲适，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不但是一个勾引者，他也发扬着催促和警策的感化。魔鬼说本人“老想作恶却总是把善促进，我即是这种力量的一局部”，发扬的就是这一层意思。他主观上在勾引浮士德走向蜕化，客观上却起到了鞭策浮士德行进的感化。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另外一个自我的外化方式，大概说靡非斯托和浮士德共同构成人类本性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相反相成，相生相克，才使造化臻于完形。
当我们认识到本人的罪恶时，其实我们曾经变成为了天使。
篇二：浮士德读后感
歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我本年读书筹划的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不但是因为这本书厚得像砖头一样，让人望而却步，还在于书中有很多我不甚懂得之处。好在有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一摇头绪。目下当今我就把我的读后感写出来，和大师一块儿分享这部降生于十九世纪三十年代初活着界范畴内发生过宏大影响的伟高文品。
《浮士德》的故工作节大抵是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中沉闷苦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。本来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的家丁，解除浮士德的心中沉闷。假如浮士德感触称心了，那么浮士德便不克不及成为主人，反而为恶魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德和他一块儿云游世界，去完成他精心计划的任务。
他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，到场了一些无聊大学生的混闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便老态龙钟，变得年青了。接着就是和不幸的玛甘泪的爱情，而且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，本人也最终被丢进牢里。浮士德在颠末一段“林窟”的幽居糊口，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——极刑。第一局部告一段落。
故事最难解的还是在于第二局部。在现实和虚幻之间，浮士德一觉悟来，来到了一个“风景明媚”之处，而且感触精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无度，一天到晚想着寻花问柳。皇帝想见古代佳丽海伦，成果海伦真的来了。在“骑士厅”的扮演场所，是海伦和巴黎斯的爱情。浮士德妒忌，把的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成为了烟雾，浮士德晕倒，得到了自觉。
舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的摆设一成不变。在这里，本来受过靡非斯特训示的“学生”如今变成为了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公开造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里堕落不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成为了一团火焰，消失掉!
浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，终于成功，而且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放纵不羁，追逐“少女”，飞求和平，成果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特对谈，透露表现他想填海。浮士德因为帮忙了那位骄奢淫佚的皇帝，皇帝给了他一带沿海的空中，让他去填海，成果填海成功。在填海成功的地盘上有一对老佳耦，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和地盘和他们互换，但两位白叟不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，因为态度骄横把两位骇死两位白叟。浮士德难免为此“哀愁”，被“哀愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓版图的行动，使得他感触了满足，而且喊出了“你真美呀，请逗留一下!”依照契约的规则他不能不为靡非斯特所有，但天界的仙使们却把浮士德救出。,在天上，遇到了那位玛甘泪，她要存心把他指导。天上的至尊者是一位光亮圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，带领我们走。”全剧结束。
这就是《浮士德》大抵的故事颠末，看完全剧，我不能不为歌德那崇高高贵的写作技法而啧啧钦佩。他把现实和虚幻，古代和当代，如此巧妙地搀杂在一块儿，的确让人叹而观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”入手下手写起，不断到18--年歌德“浮士德第一部”完成，当时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。歌德写作第二部是在1797年歌德49岁入手下手写作的，不断到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成第二部的写作。从25岁不断到83岁，这部作品随同着歌德从青年时代入手下手不断到丁壮、老年时代，这期间的时代跨度，是我不能不叹而观之的第二个缘故原由。因为有了这部伟大、弘大的作品，才建立了歌德活着界文艺界中的不朽位置。
同时我也对这部作品的翻译者郭沫若师长教师怀着深深的敬意。郭老是在1919年中国的“五四”爱国粹生活动期间入手下手翻译此作品的，当时郭老28岁，事先中国的社会现状又刚好和歌德的“狂飙突进”活动十分相似，不断到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的第二部。从28岁不断到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若师长教师怀着深深敬意的第一个缘故原由。其次，在翻译这部作品的过程当中，为了和原文的意思加倍接近，有时为了1、两行诗句的正确翻译，竟然要耗费郭老大半天的时间，此中的辛苦不可思议。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所耗费的时间和精力不是我们一样平常人可以或许想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的第二个缘故原由。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，显然有些中央还有我不甚懂得之处。郭老倡议会德文的伴侣最好是原版的和中文的比较一块儿来读。可惜我对德文一无所知，同时对东方的汗青以及古希腊的等方面的常识，显然我把握得还不是非常丰厚。固然有这么多的缺陷，但其实不阻碍我对这部伟高文品的热爱，因为这确的确实是一个伟大的人写出来的一部伟大的作品，再颠末郭沫若这样的文学大师的翻译，使得我备加爱护保重我目下当今的阅读机会和动机。我也相信，即便再过几十年，到了我大哥的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到本人的精神支柱。
让我们怀着朝圣般的热情，存心体会这部伟高文品带给我们心灵上的震撼吧!不但是目下当今，并且是在将来当我们都大哥了的时候。
篇三：浮士德读后感
《浮士德》,出名作家歌德的作品.整篇充溢着喜剧色彩。以浮士德的思想为线索，环绕浮士德激发了一件又一件的喜剧。这篇诗剧中，魔鬼魔菲斯特给我的印象最为深刻。浮士德的确为焦点，但其影响力远远不如魔菲斯特。因为他，所以浮士德加倍突出。
魔鬼魔菲斯特认为人类是无法满足的。他们最终必会蜕化于他们的贪婪。而上帝却认为尽管人类在追求的途中不免会出错误,但最终可以或许失掉真理.于是魔鬼与上帝赌博，下到人间去勾引浮士德.
浮士德为了寻求新糊口,与魔鬼魔菲斯特签约,把本人的魂灵典质给魔鬼,而魔鬼则满足浮士德的一切要求,假如有一天,浮士德认为本人满足了,那么他的魂灵就归魔鬼所有.
于是魔鬼用本人的魔法,让浮士德有了一番独特的经历,他尝过了爱情的悲哀与辛酸,在管理国度中显过技艺,在疆场上立过奇功,又在一片沙滩上设立建设起人间乐园……就在他陶醉在对美好将来的神往中时,他不由地说,本人曾经失掉满足.就这样,魔鬼收走了他的魂灵,可就在这时候,天使赶来,挽救了浮士德的魂灵.这就是大要的情节。
魔菲斯特，书中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德固然为本文主人公,具有其共同的本性,但是性格上的特点却不如魔菲斯特如此的光鲜。
因为是魔鬼。所以他有着一切人所有的坏品质。我认为，他是人，亦是魔鬼，他将人们内心的邪恶施展阐发在了脸上。而人们只是将其掩藏在心中而已。
魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真实的表现一小我私家的实质。因为他，所以浮士德加倍突出。
他的，到处合适他——一个魔鬼应有的假公济私行动。
他爱好俄然邪邪地笑，扬起嘴角，造出一个“魔菲斯特式的愁容”这个专有名词;他爱好不苟言笑地整人，不留一丝陈迹;他能漠不关心，不管你是官大或权重;他能杀人不眨眼，高高在上的瞥你一眼，让你尊严尽丧。一切的一切，都因为他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即便他是个魔鬼，又能阐明什么呢?他邪恶?他坏?
他可以在夜深人静时，悄然默默地思考他人的事，他能为了本人一族，在上帝面前不骄不躁，他能轻蔑地对人类说：“不法的不是人类本人吗?”他能在他人急得团团转的时候跑出来逗他高兴。
真是个奇怪的魔鬼，奇怪到让你不由得要爱他一下，比拟之下外表上善良、可爱、无私，崇高的人类和上帝却暴露无遗。
野心、政权、阵风麦芒。贪婪财宝，恶狗扑食。外表称兄道弟，公开互相猜疑。外表谦和礼让，公开私计划盘。遇到苦活累活，推给他人，嘴里还嚷着要给他人锤炼。遇到坚苦杂事推给他人，嘴里还嚷着要给他人邀功请赏。
所以，我认为浮士德虽未主人公。但这篇诗剧成功的地方在于魔鬼，在于魔鬼本性的光鲜。在于魔鬼邪恶，在于魔鬼呼之欲出，直触心底暗中的嘴角一笑。
篇四：浮士德读后感
《浮士德》追求中所触及的社会现实只是一个方面，此中还有另外一个紧张内容即“人”的主题。浮士德不时追求的动因不是来自社会冲突的理睬呼唤，也不是有些文章认为的来自魔鬼的勾引，而是来自浮士德内心的不服衡，是他的内心疾苦促使他不时追求。他的疾苦不是源自他对外界与物质的不满足，而是源自他对本身状况的不满足，他想改动本人糊口生涯体式格局中的各类缺憾，追求更合适人性、更加抱负与健全的人格。只有从“人”的主题看《浮士德》，才干还《浮士德》以完整性;只有从“人”的主题人手，才是找到了翻开《浮士德》的钥匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因为他不是为了寻求社会冲突的办理，而是追求一种健全而完美的人格。他否认了不完佳丽格的各个阶段，最后找到了最健全、最完佳丽格状态的糊口生涯体式格局。“人”的主题，是18世纪德国美学所探讨的主题，也表现了歌德自己的美学思想。假如说现实的内容在《浮士德》中是零散的、被联系的，那么“人”的主题则是一贯的、整体性的，这才是《浮士德》作为一个整体的统一地点。它也极合适歌德自己的创作思想。歌德曾指出，“艺术家该当经由过程整体向世定义话”，而这一整体“他在自然中是找不到的，而是他本人心灵的产品”。按照这段话，我们认为浮士德的勾当可以被分别，现实可以被联系和组合，但歌德要表达的思想该当是统一的，浮士德抽象该当是作为一个完整的抽象呈现的。这是合适歌德对人的观点的。他曾说：“人是一个整体，一个多方面的内在接洽着的本领的统一体。艺术作品必需向人的这个整体措辞，必需适应人的这种丰厚的统一体，这种单一的杂多。”假如我们仍然说，浮士德是资产阶层上升时期的代表，该当说，这只说出了浮士德抽象的象征意义。其原本意义，即对完佳丽性、抱负人格的追求，假如回到《浮士德》本文的话，将会更加清晰地展示出来
浮士德进场时是一位老博士，他已精通了事先的哲学、法学、医学和神学四大学科。学识赅博，声望在所有的博士、硕士、法令家和教士之上可谓功成名就，炫世耀人。老博士该当称心满意。可事实恰恰相反，浮士德进场，时值深夜，他中宵倚案、懊恼齐天。他不是对家庭不幸和自然灾祸的懊恼，他的懊恼是他魂灵疾苦的外显。精神劳动这一辈子存体式格局的种.种缺憾造成为了学人感性兴旺，而感性糊口贫乏，使学人遭受了全面人性被单方面化的疾苦。浮士德的诸多疾苦是处置精神劳动的人与生俱来的，是常识份子遍及存在的，不克不及超脱的深层苦难。浮士德的疾苦与追求，常有精神劳动者的遍及特征，甚至扩展为即便对全人类也具有遍及意义。难怪郭沫若师长教师慧眼独具，称《浮士德》是一部关于人类魂灵的汗青。
篇五：浮士德读后感
“善夫君在追求中即使怅惘，却终将意想到有一条正途。”
这就是《浮土德》震动了我的一句话，也是浮士德行格“必定”、“善”、“否认”、“恶”的开展过程的归纳综合。
《浮士德》被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分高低两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德百姓间故事中的人物。在传说中，浮士德是一个追求世俗享受而把魂灵卖给魔鬼的方士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国进步前辈常识份子的抽象。作品写浮士德一辈子从书斋、市民社会小世界走向政治、汗青大舞台的过程，此中经历了求知糊口、豪情糊口、政治糊口、艺术糊口、改革大自然这五个阶段，从而了诗人本人一辈子的糊口，也归纳综合了文艺回复以来资产阶层常识份子精神探索的汗青。
浮士德是一个假造的象征性抽象。但是他有光鲜的本性，那就是永不满足、不时追求，不时探索的精神。他的内心充溢冲突：一方面满足现状，享受现世幸福，另外一方面不时追求更高的抱负。他一辈子中有过怅惘，有不对误，但是由于他的发奋图强，所以可以或许不时行进，最后可以或许找到人生真理的答案，要做一个“每天夺取上进和糊口生涯的人”，并被天使接到地狱，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶不法，勾引浮士德蜕化，但实际上却促进了浮士德的行进与生长。套用苏格拉底的话说，假如浮士德是一匹马，那么魔鬼被吩咐消磨到这个世上来，比如是马身上的一只牛虻，职责就是安慰它从速行进。正是他帮忙浮士德走出版斋，投身于实际糊口，也是他促使浮士德在降服本身过错的同时摸索行进，魔鬼其实成了浮士德在行进路途上不成别离的伴侣。
歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构想此诗，直光临死前不久才告完成。可以说，这自身便是一种追求，对文学的一种废寝忘食的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不时地学习新事物，探索新成绩。而《浮士德》正是这种追求所带来成果的最好验证，可以说，是这种追求造就了《浮士德》几百年来的经久不衰。
生命的过程是一个不时追求的过程，使目己的人生高度在不时追求的过程当中失掉提升。每一个人在人生追求中城市遇到各类无法躲避的成绩，必需选择，而不时追求，发奋图强，勇于实践和自我否认的性格，将使其免遭沉溺的恶运，实现了人生的代价和抱负。
大概不是每个人都是浮士德，但每个人都不克不及短少浮士德固执向上、热爱糊口、寻找属于本人的人生的品质。