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在一样平常学习、工作和糊口中，很多人都写过作文吧，借助作文人们可以实现文化交换的目的。相信很多伴侣都对写作文感触十分苦恼吧，以下是小编收拾整顿的中元节节日作文，欢送大师鉴戒与参考，但愿对大师有所帮忙。
中元节节日作文1
每逢七月，官方肯定会举行谨慎的庆祝勾当，全国各地，不管是商业区还是组屋区，都可以看到庆中元的白色招纸，张灯结彩，设坛酬神。“普度”典礼是中元节中最最紧张的环节，大抵可分为街普、市普、庙普等，以街坊为主的普度称为“街普”，以市场为主的普度称为“市普”，由古刹方丈的普度称为“庙普”。普度凡是以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭奠，也有很多人在家门前摆放供桌，摆设祭品，还会在屋檐下挂纸灯。
祭祖节在阴历七月十五，所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的典礼一样平常在七月底之前黄昏时分举行，其实不范围于特定的.一天，泛泛日子要对先人祭拜，一样平常都不动先人的牌位。到了祭奠的时候，则要把先人的牌位一一请出，必恭必敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月三十送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，按照辈分和长幼次第，给每位先人磕头，默默祈祷，祈求祖先保佑本人安全幸福。
送回时，要选择断黑之后，通常为一家之长及家中男丁携带爆仗、纸钱、香烛，找一块荒僻冷僻的河边或塘边高山，用石灰撒一圆圈，透露表现禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱衣物，称烧「包衣」，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，反转展转“阴曹鬼门关”。
目下当今，中元节的祭祖典礼曾经简化，大局部地域都是在农历七月十五或七月十四黄昏入手下手举行祭祖典礼。祭祖典礼也曾经简化了，渐渐剔除了迷信色彩，保存祭祀方式，作为对祖先的惦记和怀念。
中元节节日作文2
中元节时，有些地域（如闽台地域）在祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为“大士爷”、“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”办理。关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教养而皈依其门下，今后被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。
道教的说规律是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为阴间诸鬼之统帅，也担任中元节监视亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些家数不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何、乔二大圣”。
华人社会则多采佛教说法，各种法会多以佛教方式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，矮小威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈善的观音大士”。有些谨慎的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭奠，并将大士爷神位或神像安排供桌之前，以求祭奠顺利，待到七月一过，一样平常会火葬大士爷像、位，送其登天。在南洋，华裔习俗，中元普渡时，会吊挂写着“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书“渡幽拔苦”之类字句是但愿佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等等辞汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分派纸钱、衣物、食品予众家亡魂。
中元节节日作文3
当代驰名女作家萧红对西南官方中元节放河灯的情景有一段细腻、感慨的描写。节录如下：
那河灯从上流拥拥挤挤，往下浮来了。浮得很慢，又沉着，又稳当，绝对看不出来水里边会有鬼们来捉了它们去。这灯一下来的时候，金呼呼的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这行为实在是不小的。河灯之多，有数不外来的数目，大约是几千百只。两岸上的孩子们，鼓掌叫绝，跳脚欢送。小孩儿则都看出了神了，一言不发，沉醉在灯光河色当中。灯光照得河水幽幽地发亮。水上跳跃着天空的月亮。真是人生何世，会有这样好的景况。不断闹到月亮来到了中天，大昴星、二昴星、三昴星都出齐了的时候，才算垂垂地从繁荣的景况走向了岑寂的路去。
河灯从几里路长的上流，流了好久好久才流过去了。再流了好久好久过来了。在这过程当中，有的流到半路就灭了。有的被冲到了岸边，在岸边生了野草之处就被挂住了。还有每当河灯一流到了下流，就有孩子拿着竿子去抓它，有些渔船也顺手取了一两只。到后来河灯愈来愈稠密了。……多数的人们，看到了这样的景况，就抬起身来分开了河沿回家去了。于是不单河里荒凉，岸上也荒凉了起来。这时候再往远处的下流看去，看着看着，那灯就灭了一个。再看着看着，又灭了一个，还有两个一块灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。