篇一：《等候戈多》读后感
读完了贝克特的作品《等候戈多》，俄然感到人生仿佛就像一场漫无目的的等候，我们究竟在等候着什么?感到很茫然······
剧中的情景在脑海中不时反复，两个衣冠楚楚的流浪汉坐在树下苦苦等候，固然等候是令人焦躁和苦恼的，但他们依然固执的等候着，守着那份但愿，本日等不到就比及来日诰日，直到比及戈多为止。同时，小男孩带来的动静，也刚强了他们等候的决定信念，因为他们坚信来日诰日还有但愿会等来戈多。我不理解理睬两个流浪汉为何要不断等候戈多，并且只要不断等候就真的会比及吗?我有很多的不解和疑问，感到那只不外是他们自我抚慰的体式格局，现实常常是令人难以承受的，戈多只不外是一个象征，大概底子就不存在，但是他们还是在等候着，等候着那若隐若现、素昧平生而又不见其面的但愿。
有人说，等候也是一种幸福，我认为这句话是有必定道理的，因为能去等候，至少阐明还存在着但愿，假如连等候的机遇都没有了，那是连仅仅一点点的但愿都没有了。所以，等候也会给我们带来美好的但愿，不管成果怎么样，至少我们曾经幸福过，幸福真的很美好。
还记得小时候，我在黉舍等候怙恃来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，大概当时的我不懂得这就是等候，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔驰到他们的度量，这就是等候的甘美。垂垂的我长大了，理解理睬了本来怙恃也一样是在等候，他们等候我回家的表情也是幸福的，这是一种很自然的糊口现象，自然中渗入渗出着等候的幸福。这不由让我想到两个流浪汉等候戈多的情景，固然他们不知道成果会怎么样，但是他们依然刚强的去等候着不肯保持。我不知道他们等候的意义是什么，大概他们也不理解理睬本人等候的意义，他们把生命拜托在等候中，他们活着的独一意义就是等候戈多，大概只有等候才是他们的但愿地点吧!
人生也好像一场等候，每一个人的人生都是丰厚多彩的，我们不克不及预见来日诰日会怎么样，但我们依然都抱有幸福的但愿。等候就像幸福的花开，我们一天天期盼它生长，比及花开烂漫时，那必定是最斑斓缤纷的时刻。我们每一个人都在等候，就像流浪汉等候戈多一样没有答案。大概每一个人都经历过等候，有的等候是甘美的; 有的等候是疾苦的;有的等候是漫长的;有的等候是长久的;有的等候是幸福的，而有的等候只是一种等候。
《等候戈多》读完了，但是我还是没有弄分明戈多究竟时谁，这小我私家真的存在吗?固然他没有呈现，但他却像一根线一样牵引着整个故工作节的开展，大概这就是怪诞意义的地点吧!而流浪汉的苦苦等候，只是加倍升华了文章的喜剧意义，现实世界的丑陋、混乱和可怕，使他们的但愿难以实现，他们的处境是悲痛的，只能等候，因为糊口自身就是怪诞的。
假如从另外一个角度去思考，我感到他们与其这样毫无成果的去等候戈多，为何不去主动寻找"戈多"呢?大概人们对本人的命运和本人所糊口生涯的世界是不成知的，认为只有选择等候才是必定的，但是，假如不断这样盲目的主动等候下去，真的可以比及幸福大概不断幸福下去吗?至少我感到不会，我认为命运是把握在本人手中的，而不是去等候命运的宣判，大概没有我们想象中的那样幸福，但至少我们是高兴的，在高兴中去等候，不管成果怎么样，但至少过程是值得让人回味的。
"等候戈多"是幸福的，同时又是怪诞的，两个流浪汉的保持精神值得我们学习，但他们的思考体式格局和办事体式格局是不成行的。糊口虽比拟爱好捉弄人，但你不被它的磕碰冲击，又如何加强生命的坚固和糊口的意义呢?所以，我们要不屈不挠的向方针斗争，不克不及束手待毙，麻木不仁。
篇二：《等候戈多》读后感
重读《等候戈多》，一部不长的怪诞戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，自身就是一个谜。每一个人都在问，戈可能是谁?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者贝克特，他很高超地持续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。”
春季的阳光很柔和，照在身上热乎乎的。走在大街上，瞧着得空享受阳光的各色人等，俄然想到，这个世界上其实有三种人。当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了《等候戈多》。这部剧只有五个脚色，两个流浪汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等候的人，从头至尾没有呈现。用这几小我私家为三种人佐证，再符合不外了。
第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。听起来很有闲、很小资。不外，小资只是一种情调，那些帮衬必胜客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、seven(怎么象在做?)……喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有告白的怀疑!)的人，未必可以或许出列。还是看一看波卓的派头，这位爷一进场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。幸运儿两手提着一只繁重的口袋、一个折凳、一只野餐篮和一件大衣。幸运儿翻开折凳，波卓坐下，翻开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来……不想再描述了，这就是第一种人。
第二种人，在阳光下繁忙的人。波卓在晒太阳，幸运儿在劳作。他是幸运的，因为他能失掉主人啃剩下的骨头。当流浪汉戈戈向波卓讨要骨头时，波卓说这一般为属于幸运儿的。失掉骨头的价格不菲，要遏制思想，大概依照波卓的指挥思想。在波卓的要求下，幸运儿宣布了长篇演说。很服气作者的独到的地方，这篇上千字的演说没有一个词是连着的，没有一句话是完整的。阿谁送信的小孩，是戈多身边的人。假如戈可能是一种解救力量，那么小孩无疑也是个幸运儿，但是从小孩的表述中，他仿佛也不敷“幸运”。在阳光下繁忙的人，即使得到命运的垂青，又能如何?
第三种人，追赶太阳的人。夸父逐日的结局是，他渴死了。夸父逐日的当代版是，很多报酬了追逐胡想而倒在路上。戈戈和狄狄两个流浪汉，曾经也十分风光，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。他们最终沉溺堕落了，无力再追求，只能把但愿拜托于戈多，他们不认识戈多，不知道戈可能是谁，甚至搞不清毕竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的要求，只是一种祷告、一种泛泛的要求。戈戈和狄狄的差别是，固然都丧失了追逐胡想的本领，但狄狄没有保持自尊，没有得到糊口生涯的本领，他还能为本人找到萝卜。而戈戈曾经丧失了耻辱心，他天天挨打，但是埋怨维护他的人;他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃;他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与必要帮忙的人斤斤计较。
糊口自身就是一个寓言。我们一辈子都在追逐胡想，追逐但愿，追逐光亮。当刺眼的太阳照射在头顶，都想触手而及，让思想的光辉照射人生，让精神的成功愉悦生命。但是，我们其实不能主宰魂灵，其实不能摆布命运。当胡想无情幻灭，我们是选择做一个精神的流浪汉，还是思想的臣服者?看看我们身边的人，烦闷寡欢的大有人在，放浪形骸的不在多数，满腹忧愁的常常碰到，撕心裂肺的也很多见，这些都是精神的流浪汉。他们看似是精神的独立者，其实也会为了一根剩骨头低下昂扬的头。有大志追逐胡想，就要有勇气承受失败。第一种人未必崇高，第二种人未必卑贱，第三种人未必超脱。存在主义认为，人生原本就是荒诞的，不用为了所谓的代价、意义而背上枷锁。
戈多没有等来，波卓瞎了眼睛，幸运儿成为了哑巴，戈戈和狄狄想吊颈，但是他们找不到绳子……这就是糊口!
篇三：《等候戈多》读后感
《等候戈多》以文本和舞台扮演的体式格局耽误了读者和观者对“等候”这一抽象事物的感到，这种“等候”更像是糊口自身，它真实地存在于每一个人的人生经历中，却常常不克不及引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考本身与糊口自身。
“没什么事发作，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来归纳综合再得当不外。就是这样一部看似反复和无聊至极的戏剧，倒是贝克特怪诞派戏剧的典范之作。大凡典范，必有其典经的地方。也只有典范才干被人重复分解其实不断解读却始终不会过时。某种水平上看，典范之为典范更在乎此中包含着某种遍及而恒久的代价批判或人文，贯串于人类文明的整个过程。那么，回到《等候戈多》，它的代价批判和人文反思表现在哪里呢?换句话说，它凭借什么而立于典范之林呢?
时间无法减淡这部作品的代价，相反，时间增加了它的代价分量和批判力度。等候，当人们说出这个词并用它指代一个具体变乱的时候，仿佛其实不能到达完全意义上的出离时间。而《等候戈多》中的“等候”在这一点上对传统的“等候”给与了批判并提出了挑战。在这里，我想对“等候”做一个小我私家的懂得和辨别。有一种“等候”在时间之内，正是时间让我们感到到我们在等候;也有一种“等候”在时间之外，这种出离并不是绝对超脱我们地点的时空之纬，它依然在我们地点的时空之内发作，却早已到达另外一个终极意义。是的，我想说《等候戈多》中的“等候”是终极意义上的“等候”，它触及糊口实质的猜疑，因而它也更加能凸显出我们糊口的多元性，各自的充实单调，机器压抑，仍然不肯意也不克不及够互相懂得和交换，人心和人心充溢了高不可攀的间隔。有一些间隔是实质上的间隔，与时间与空间都无多大联系关系。
当下，人们已再也不诘问“等候”谁，为什么而“等候”之类形而上的成绩，但这一点都不影响“等候”的存在，是的，它仍然是一个不会分开任何人的成绩。因而，《等候戈多》在当下依然有着它的存在代价。我们必要从头解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的糊口状态，这种解读在我眼里依然非常的必需，因为它接近一种实质。我甚至感到，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等候”自身加倍怪诞的工作，所以我不很附和很多研究者的做法，但我其实不必要也不克不及否认他们的工作，因为劳动自身是美的，是该当被恭敬的。我这样说其实不能完全支撑我的概念，假如说有一种“等候”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去接近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等候戈多》之所以成为怪诞派戏剧典范之作的锋利的地方，它让我的解读也变得怪诞。它曾经可以做到不在一个时空之纬度里评论辩论“等候”，比方说，相对于贝克特写这部作品的时间和他事先所处的空间来说，我目下当今地点的时间和空间是不是可以看作是另外一个时间和另外一个空间呢?我想是可以的。如此，贝克特不但将他对“等候”的懂得写进了《等候戈多》，并且也将它贯串在了《等候戈多》的整个生命中去，这才是他真正锋利之处。
至于上帝是死是活，至于“戈多”是不是隐喻上帝，在我眼里都只会阻碍我们接近《等候戈多》，接近贝克特，接近“戈多”，也接近“等候”。我始终感到贝克特在经由过程他的体式格局向人们出现人们本人亲身经历着的糊口状态自身，只是他将它怪诞化了，只是他将这怪诞的感到拉长了也缩短了，他把它捏扁打坏复又粘贴起来，为得就是让人们看分明它究竟是个什么样子。若非如此，我们所能感到到的“等候”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等候”也是含糊不清的，它永远不克不及引起我们的注意，更不成能激发我们去思考。善于思考的人就是这样，他仿佛走在一条在旁人看来很远的路上，可他本人却乐此不疲。因为在接近实质的过程当中是没有捷径可取的，也因为只有他感到失掉他在接近一些实质的工具，这是旁人感到不到的(旁人更重视的是路途的远近，但他更垂青的是实质的工具)。
文凑合末，我俄然想起了好久从前读过的另外一部作品——《西西弗斯的神话》，以及此中写到的阿谁永不断歇地推着石头上山的西西弗斯。“不来的戈多”和“永远推不到山顶的石头”，以及一刻都不断歇活动的时间和变化多端的空间，在人类文明的整个过程中，人与自我，人与别人，人与“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，这里的“上帝”代表一种至高的存在)之间的干系永远都是剪不时理还乱的，是没有入手下手与闭幕的，是无限的。大约人们在这条路上还要走好久，因为这是一条极端陈腐的路途。
无望的是成果，但愿的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与但愿不异”。而我们所能做的和正在做的即是在无望与但愿之间——持续等候，但我坚信这种等候可以不是悲观的等候，这个等候的过程也能够非常丰厚。在文章的结尾，我想说，我们更必要考虑的是如多么待。我想这是《等候戈多》给我的最大启发，我怅然承受。
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篇四：《等候戈多》读后感
弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的标的目的，他们面向的是出生，一步步地走过来，但愿在半途赶上戈多得到抱负里的救赎，孩子捎来的动静之于他们是持续的支撑，因为没有绝望的理由，只好漫无边沿地等下去。
戈可能是谁，是无所事事的上帝，不成抗拒的命运，抑或仅仅就是等候自身。在整个脚本里，没有一小我私家能说出他到底是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成为了戈多，当问起戈多到底是什么人时他们给出的倒是这样的答复，“可以说是一个相识的人”，“哪里说得上，我们的确不认识他”，“就是见了面也不认得”。可关于这么一个含糊的人，人们还是甘心当仁不让地等候下去，人类正是在这种盲目的神往中耗尽了生命。与其说戈可能是小我私家，不如说是一种虚无不成见的但愿，大概一个又一个让人事与愿违的来日诰日。
《等候戈多》的中心，不在于戈多这小我私家物，而在于“等候”。等候只是一种存在体式格局，一种糊口生涯的状态，难怪剧中说“咱们老是想出方法证明本人还存在”，等候就是那证明的道路。“但愿迟迟不来，苦死了等的人。”弗拉季米尔的话里透露着浓重的喜剧色彩，似乎一小我私家从出世便进入等候的重复里，之所以在等候里苦死，那正因为所谓的但愿底子不会到来，这但愿又是什么，我认为那是一种对“被救赎”的激烈渴盼，剧中主人公始终保持“戈多来了我们就获救了”。他们说到“把每一个人都钉上他的小十字架”，那么每一个人都在等候着救赎，但是当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓欢欣鼓舞嚷着“救兵终于来啦!”的时候，波卓竟开口对他们大喊救命。谁都不获救，全剧充溢了宿命的影子。“难道我们没给系住?”“拴在谁身上?”“拴在你等的阿谁人身上”，他们认为本人该被绑缚在命运上，大概事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另外一头的世界却不得知更不得见。
小我私家认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有本性，没有性别，彼此相爱却又彼此仇恨，汉子的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的风致他们都具有，都在他们身上以这样大概那样的形态揭示出来。固然，从脚本里不丢脸出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上汇合了更多的岑寂感性宽容以及自尊，也有少许的自觉得是，而爱斯特拉冈则透出更多的自私低微狠毒和神经质，所以猜想作者是不是让他们承当着解释汉子女人特征的感化。两人曾有过一段对人性的评论辩论，“天生的脾气”，“挣扎没有用”，“脱胎换骨”“毫无方法”，说出了对魂灵，对人性弱点的迫不得已。人必定无法降服本身的弱点，于是寄但愿于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的等待收回对悲凉命运的对抗。
波卓的呈现不断是让我最生疑问的，他一进场就被误认作戈多，连名字读音都与他相似，于是让我不由猜想他的身份，他是不是作者布置的另外一个戈多，在纷歧样的时空里，无所事事的戈多化身成千万个本人接近人类，他感染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地胆怯，莫名地恭顺。在第二幕里，他的奥秘和崇高通通地消失，连流浪汉也能够对他随意率性践踏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了所有可以依仗的工具，他和流浪汉再没有差别，大概他显得更崎岖潦倒些。本来所谓的阿谁上帝，和伟人的间隔其实不远。
至于幸运儿，实在像个堕入“罗网”的哲人，他是所有人中独一有思想本领的人，也是独一不害怕思想的人，
两幕戏时间地址布局都出奇相似，的结尾都又回到入手下手之处，第二幕是对第一幕的重复又是对第一幕全然的否认，人们丧失了记忆，得到了珍贵的依赖，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，糊口在无休止地循环。等候是过分漫长的绝望，漫长得让人无力感到。抱负的懊丧，命运的好笑，人格的割裂以及无所不在的出生就这样把人拖进了不成理喻的漩涡。时间的无限延伸，等候的永无尽头。
全剧没有情节，没有冲突抵触，甚至没有完整的人物抽象，在剧中一切事物都怪诞化，时间脱了惯例于是一晚上之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔断状态，给人以一种不克不及抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道“瞧这个垃圾堆!我这辈子历来没分开过它!”，世界对他们而言仅仅是个惨白的印象。别的人与人之间亦处于一种无法分隔隔离分散又彼此隔阂的状态，两个流浪汉想别离又无法分隔隔离分散，波卓想分开又迈不动步子。怪诞当中，反应出得倒是如此深刻的状态。
人在糊口里谜失了，在作品中人既不知本人从何而来，也不知本人向何处去。人无从猜测本人的来日诰日，完全得到了本人的精神故里。阿谁如上帝般超出于苦难之上的戈多永远不会到来，可他又不断存在着，这样的存在对他的到来不时预示着，于是人们只好病入膏肓却又力所不及地持续等下去。