篇一：论语读后感
宋代建国宰相赵普曾经说过，以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会糊口和政治糊口中发扬的宏大感化以及古人对《论语》的推崇。我曾经大略地读过《论语》，但总是懵懵懂懂，不堪其意。当我聆听了地方电视台《百家讲坛》中于丹传授讲解的《论语》心得，表情如一眼清泉流入心间。于是去书店购回于丹《论语》心得一书，比来细细品读，她书中俭朴的语言、独到的观点、平凡而深刻的理论高度，使我眼界恍然大悟，心中对孔子陈腐陈腐的认知顿然改动，使我有一种“山重水复疑无路，山穷水尽又一村”之感。
《论语》传播2500多年，影响世代中国人，它的典范语句，每个中国人耳熟能详。但有几多人真正读过它，知道它的呢?读过或听过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春季要收获秋天要播种一样。《论语》的真谛，就是报告大师怎样才干过上我们心灵所必要的那种高兴的糊口。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵猜疑，分离其深厚的古典涵养，运用女性独有的细腻感情，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、结交之道、人格涵养之道、抱负和人生观等七个方面，从共同的本性视角动身来解读《论语》。穿越两千多年的时间地道，体悟典范的平凡聪慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。
于丹《论语》心得用最朴素的语言，报告了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最复杂的道理。比方：同为花岗岩，台阶不平气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去跪拜你啊?”佛像淡淡地说：“因为你们只颠末四刀就走上了本日的这个岗亭，而我是颠末千刀万剐才得以成佛。”报告我们内心的沉着和缓是要颠末精益求精的。一个烦闷症患者去看心理大夫，大夫倡议去看看本城最出名的梨园子弟的表演，忘怀得失，阿谁患者满面堕泪地说，我就是阿谁梨园子弟。质疑我们在脚色之外，还留有多大的空间，真正认识本人的内心呢?这样的还有很多，等候我们凝神静气地阅读，心心相印地点头。“己所不欲，勿施于人”。就是你本人都不想干的事，你就不要逼迫他人干。
人一生做到这一点就够了。“恕”字是讲你不要强人所难，不要给他人造成伤害。弦外之音是假设别人给你造成为了伤害，你也该当只管即便宽容。其实，《论语》报告我们的，不但遇事要拿得起放得下，还该当尽本人的本领去帮忙那些必要帮忙的人。所谓“予人玫瑰，手不足香”，赐与比获得更能使我们心中充溢幸福感。子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。你本人想有所建立，顿时就想到也要让他人有所建立;你本人想实现抱负，顿时就会想到也要帮忙他人实现抱负。可以或许从身边大事做起，推己及人，这就是实践仁义的办法。你宽容一点，其实给本人留下了一片弹丸之地。社会合作激烈，越要调整好本人的心态，更要调整好与别人的干系，遇事要拿得起放得下。关爱他人，就是残忍;懂得他人，就是聪慧。
在现实社会中，所谓的孔孟、老庄曾经离人们愈来愈远，我们对圣贤与典范的观点也变得渐渐含糊，如何为人处世、以何种品德规范来约束本人，仿佛都已变得模棱两可。而于丹传授以白话解释典范，以典范解释聪慧，把两千多年前的论语用一个当代人对社会、对糊口、对人生的感悟全部归纳出来，灰色的孔子一会儿链接了这个多彩的世界，演变而出的是一种的积极的态度，是品德品性、感情聪慧的升华。
《论语》教给我们要有仁爱之心是从一入手下手就去本着对等和感性的态度恭敬每个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点十分像禅宗里面所说的一个地步，禅宗说这小我私家间最好的地步是花未全开月未圆。也就是说花一旦全开顿时就要开放了，月一旦全圆，顿时就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所等待，伴侣之道，亲人之道，皆是如此。稍留一点分寸，弹丸之地。与其怨天忧人，不如恭身自省，假如我们真的可以或许做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多懊恼，自然就会懂得为人处世之道。
经由过程聆听和阅读于丹《论语》心得，让人领略到的是一种聪慧，是对本人得失缺憾正确看待的认知，是一种心态，是一种理念，是一种融入现实社会中的感性品德。所有古圣先贤的最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些聪慧光辉的晖映下，提升服从，缩短过程，使我们尽早设立建设一个君子仁爱情怀，可以或许合适社会道义规范，不管是对本人的心，还是关于社会岗亭，都有一种无愧的交接。
我想圣贤的意义就在于，他以繁复的语言点出人生小道，然后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢乐地，一一去实践，从而构成一个民族的魂灵。
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篇二：论语读后感
《论语》的结交观还有很多中央值得发掘，但有一点仿佛没有触及到——如何处置一个伴侣群的干系。即，几小我私家彼此都是伴侣，成群结队。这里面就不但存在纯真的两两交往的成绩，还包括更复杂的一对多，多对多的成绩。 4、孔子和他的两个学生
说了这么多《论语》中的结交观，由于《论语》次要记录的是孔子的思想，我倒对孔子的伴侣发生了爱好。我想孔子该当有很多伴侣。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与师长教师并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另外一处就是上面提到过的“伴侣死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并不是所“同”之人。孔子有无纯乎代价认同的“知己”呢?仅看《论语》，仿佛没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，放学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有无人能充任这一脚色呢?有时，师生干系也可抵达一种伴侣干系。我情不自禁地注意到了颜回和曾参。
畴前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等候我一口气或分几天读完它。后来，知道了有大众藏书楼这等读书的好中央，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得出来的书。再后来，经由过程网络，也约略知道迩来新出的哪几本书是值得一读的，可我也常常只存眷本人感爱好的，间或在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大约的翻翻，很少有时间和表情静下心来看，相逢或相违全凭命运运限。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西典范选读》这门课，于是从藏书楼借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“怙恃在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道差别，不相为谋，任重而道远，死然后已，朽木不成雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，固然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不成而为之的孔子，一个多才多艺、不厌其烦
的孔子，一个食不厌精、懂得糊口乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底等量齐观。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他避难。但我更爱好孔子的开门见山：“道不可，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。翻开《论语》去读，像是穿越几千年的光阴地道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，发生了孔子一个伟大的思想家、家。他的言行阐述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝免除百家，独尊儒术。儒家思想――不偏不倚。他的思想行动纷歧定与我们本日所处的时代相符合，但关于影响了几千年的中国的经书，是有必要一读的。
孔子讲求孝道，孝成为中华民族的传统美德，本日的人们却在褪色，对其讲孝黑白常必要的，让他们理解理睬孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事怙恃能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲活着的时候，要察看他的志向;在他父亲死后，要观察他的行动;若是他对他父亲的教导临时不加改动，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事怙恃能竭其力”有些差别。固然事怙恃能竭其力，但在社会上办事，或是贪污或是抢劫，触犯罪律，使怙恃担忧、忧心，这也不克不及算是孝。怙恃都但愿后代比本人强，具有杰出的道德，这是怙恃教导后代的动身点。所觉得怙恃供给丰富的物质不是孝的底子，假如可以或许依照怙恃的意愿、教导行事做人，对得起怙恃才是真实的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，不厌其烦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、脚踏实地，半途而废的治学态度吗?治学的他讲求温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他感到学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的紧张性，治学是仁信的根蒂根基。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感到最深的两则。前一则是说几小我私家走在一块儿，那么此中肯定有可以当教师的人;后一则报告我们火速而积极地学习，不以向不如本人的人请
篇三：论语读后感
《论语》内容遍及，记录了关于哲学，艺术，伦理，文学，政治，教导等几个方面的行动，是儒家学派最紧张的典范着作，也是懂得中国文化绝对不成不读的作品。不断以来，我都没有细心地品读过这享有“半部《论语》治天下”之誉的着作。本年寒假，郑校特意挑选了这部书给全校教员学习，让我进一步接近了孔夫子的思想。细读《论语》，它不时激起着我思考，使我迸收回一丝丝的感悟。
孔子重孝，“孝”是中华民族的传统美德，是为人之本。在中国的里，孝道也占十分紧张的地位。所以论语里有很多处都在讲孝道，“怙恃在，不远游”，“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣”，“怙恃之年不成不知也，一则以喜，一则以惧”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何故别乎”……
子曰：“怙恃之年不成不知也，一则以喜，一则以惧。”
中国古语说“父慈子孝”，为何在论语里，只看到关于子孝的评论辩论，却看不到关于父爱，母爱的内容为何孔子只提子孝而不提父慈我的懂得是，怙恃爱后代是本性，不必要提。尤此中国的怙恃，女更是爱的深，只是他们很少直白的表达出来罢了。
论语没有关于怙恃之爱的报告，实属正常，因为实在没有必要去讲。必要讲的是对孝的提醒，为何呢因为“痴心怙恃古来多，孝顺儿孙谁见了!”就拿孔子说“怙恃之年不成不知”来说吧，这仿佛是在说费话，后代怎么会不知道怙恃的春秋但是，走在大街上，随便问一小我私家，你家孩子多大了他必定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人，他的怙恃多大是哪一年生的看看有几个能答上来的怙恃之年实际是代表了后代对怙恃关怀几多的成绩。
怙恃那样的关怀我们，而我们对怙恃的关怀有几多知道怙恃是哪年生的吗知道他们爱好吃什么吗知道他们爱看什么样的节目吗知道怙恃内心中的但愿吗
就拿我本人来说吧，当我真正体会到怙恃之爱的时候，我曾经十四，五岁了。记得在那从前，我的怙恃对我的糊口到处费心，对我的工作样样提醒，我反而觉应自由受到了干预干与，就像其他大少数的后代一样，甚至对怙恃有一种恶感。目下当今回忆起来，本人真是“该当何罪”啊
大学那一年的夏天，我妈妈去查抄身体，得知得了糖尿病，当时她查抄出来的血糖值是11。7，大夫倡议我妈妈顿时住院治疗。我得知动静的那一刻，心里十分害怕，因为我知道，必定是病情严重才必要住院的。我真想顿时跑到妈妈的身边紧紧地抱着她，但是，当时我还在黉舍上课。我无时无刻地挂念着我的妈妈，尽管她在德律风里不断跟我说叫我不要担忧，她的病情并非我想象的那么严重。那是我第一次对妈妈如此激烈的挂念。因为我很怕改动现状，很怕得到任何的一份爱，所以我要更好的爱我的怙恃。
自从当时入手下手，我非常存眷我妈妈的饮食，什么可以吃，什么不成以吃;吃什么对她的病有好处，吃什么对她的病有害，我都了如此掌，还活期提醒她查抄血糖值，有时间就多陪在她身边。幸好我妈妈目下当今的血糖值都很波动，但每天都要吃药。当前，我必定会更好地关爱我的妈妈，我的爸爸，我身边的每个人。
论语里说，孝是仁之本，而孝，首先是要懂得，关怀本人的老父老母。我想我目下当今做到了，至少比从前好了很多。
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”意即：“他父亲活着的时候，要察看他的志向;在他父亲死后，要观察他的行动;若是他对他父亲的教导临时不加改动，这样的人可以说是尽到孝了。”曰：“事怙恃能竭其力”，讲的是：“做后代的奉养本人的怙恃应竭不遗余力。”
孔子主张人们服从晚辈与幼辈之礼，这种事先社会上的尽“孝”之举如今仿佛渐渐褪色。很多学生认为家长的付出是不移至理的，于是社会上呈现忽视怙恃的案例居然缺乏为怪。我们要知道，贡献怙恃是中华民族的传统美德，是每位学生的自觉行动。贡献怙恃是各类美德中占第一位的。一小我私家假如都不知道贡献怙恃，就很难想象他会热爱故国和国民。
为此，很多黉舍教导阵地渐渐鼓起了“孝道”教导，指导学生学会关爱，关心本人的怙恃，学会戴德，构成一个安康的人格。我校在寒假期间，要求学生每天为怙恃至少做一项家务;过新年的时候向怙恃说一两句祝福的话等等。这都是黉舍为了扑灭学生心中对怙恃关爱之情的点滴办法。人贵尽孝。我想，“孝道”教导是每一名教员不成推卸的责任。
《论语》，作为一部先圣的典范，带给后人的启迪和代价是说不尽的，并且越是跟着社会的开展，文明的进步，孔子及其学说的魅力会越真实地展示出来。关于《论语》这本书，正如编者所说的：它是一切炎黄子孙必不成少的人生教科书。