在常日的学习、工作和糊口里，大师最不陌生的就是作文了吧，作文是颠末人的思想考虑和语言构造，经由过程笔墨来表达一个主题意义的记叙办法。你知道作文怎么样写才标准吗？以下是小编为大师收集的山西风气风俗作文5篇，但愿对大师有所帮忙。
山西风气风俗作文 篇1
山西农村的这种手工作品非常遍及。各地的刺绣都有它们共同的方式：有的富丽精美，有的庄严清晰，有的复杂精制。 刺绣作品有三种，衣服、一样平常用品和典礼粉饰。在传统衣服上，刺绣凡是用来粉饰领子、袖子和童鞋、围兜和童帽。
一样平常用品中，一种典范的刺绣作品是枕头，有的计划成两只虎头、一只人脸虎头、一只鱼尾虎头或一只青蛙。目下当今，刺绣更遍及地作在垫子、鞋垫、钱包和旅游怀念品。用于典礼的刺绣作品次要有挂在古刹上的垂帘和殉葬衣服。
山西风气风俗作文 篇2
晋南花鼓发源于万荣县，后来风行于整个晋南地域。据说晋南花鼓是在明朝时期由安徽凤阳逃荒的人们将它带到了万荣县。万荣花鼓扮演有三种方式：高鼓（鼓置于胸前），低鼓（鼓置于腰间）和多鼓（身体携带多面鼓）。扮演者边敲边舞，凡是还伴随大锣和铙钹。
象木偶戏一样，皮电影也经常表演一段官方故事。戏中人物和道具由皮革制成，它们的表面被投影到屏幕上。扮演者在幕后为戏中的人物配音和演唱。
山西风气风俗作文 篇3
洪洞风俗：三月三接姑姑
一个神话能传播下来，是因为它有一个好的故事内核;一个美好的故事，能归纳出一曲千古神话，比方农历三月三洪洞的“接姑姑”勾当就是这样……
一条曲曲折折的汾河，顺着山势穿过洪洞，在低窄的谷底，联系出河东、河西两块高地。河东头地势平坦、地盘肥美，住着娥皇、女英两位少女。两位少女的父亲叫尧，事先已八十多岁，白胡子老长，是事先的皇帝。但皇帝也有不如意的事，这就是本人六十多岁才生出的两个宝物女儿垂垂到了谈婚论嫁的年纪，尧颠末仔细鉴别“档案”，决定对一个叫做舜的青年进行观察。
舜在河西头住着。河西山丘相连、地脊民穷，舜自然是个穷后生。因为生母早逝，家里除了小妹，大家都不爱好他，出格是他的后母和弟弟象，总想暗害他、独吞产业。他却毫无怨言，以仁爱之心传染感动家人。以德治天下的尧懂得了这些环境后，不由对身边的人感慨道：以仁报毒，这就是我要找的半子!于是决定把两个女儿都嫁给舜。
在历山上种地的舜，听到这个动静后，固然欢快的不得了。但让他没想到的是，尧这个老头太呆板，信奉的是“吃得苦中苦，方为人上人”这个道理，固然让他白捡了两个美女，却不给女儿一点陪嫁，就打发女儿去了他家，更不必说给他个一官半职了;而是让他持续在历山上面朝黄土背朝天。舜心里并无什么不甘愿答应，还是带着两个标致的妻子在历山持续过种地的苦日子。但让他更没想到的是，娥皇、女英两位妻子，固然出身于皇家，崇高非常，却其实不傲岸，除了在妻子名分上也难免俗的争过大、小外，还是贤慧的很，两人一过门，就脱掉皇家冠服、换上农家布衣，二话没说，就和他一道下地干活、料理家务了，更了不得的'是，她们还关怀官方疾苦，日常平凡咄咄逼人，急时扶危济困，几年过来后，两人脸晒黑了、手变粗了，和一样平常农家妇女没什么两样了，此时的舜，在两位妻子的帮忙下，把他“承包”的历山管理的层次分明，已成为了河西外地冒尖的充裕户、圭表标准户。更加不足为奇的是，舜和两位妻子致富后不忘乡亲，常常帮忙周围苍生，就连事先死活看不上舜的家里人也和他们搞好了干系，使舜的声望直线上升，河东的人都愿意迁移到河西居住，这时候候尧看机会到了，于是就光明正大地汲引舜为接棒人，还把他扶上马，又送了一程……
而河东、河西的苍生，不但为他们外地出了两个皇帝而高傲，更加娥皇、女英两女下嫁的贤慧所冲动，故以其后代高傲，争相敬奉。鉴于尧籍羊獬，舜籍历山，自尧女嫁舜当前，两地便结成为了联姻亲眷。历山人称舜为爷爷，称娥皇、女英为娘娘。羊獬人称舜为姑父，称娥皇、女英为姑母。河东、河西两边以亲戚方式走动，于是洪洞后代就有了三月三接姑姑的风俗，不断传播至今……
山西风气风俗作文 篇4
一年的最后一天，是春、夏、秋、冬四季中的最后一个节日，官方俗称“年三十”，此日晚上称为“元旦”。要彻底打扫室内、外环境，即便日常平凡很少帮衬的犄角旮旯，这一天也要出格当真地清扫洁净。俗语说“柴有柴样，炭有炭样，清水洒街，黄土垫厕。院里院外，春风得意”。
吕梁地域的一些村落，小孩儿小孩都担着水桶，到河沟里打冰块。担回后放在阴凉处，待到夜深人静时，把冰块砸碎如拳头状大小，满院洒开。另在院落的四角，放四块大冰，意喻银子满院，人丁畅旺。
山西一些山庄小村，白叟们要到泉里吊水，称为“ 净水” 。传统礼俗，一样平常用酒祭奠神灵。山区贫困，只好以水代酒。如此生活充裕了，山区也入手下手用酒祭奠，但白叟们依然风俗水酒兼用。
尤为谨慎。寰宇神的宫寝设在院里，接近正面上方，摆一张长桌，附近围以出格的幔帐。上面供奉“寰宇三界十方万灵真宰神位”，俗称寰宇爷。寰宇和合，万物生焉。官方也常常以他代表一切神灵。假如是出格讲求的人家，还要在条桌表面搭成彩棚，饰以松枝柏叶。香筒蜡台较讲求，香炉风俗用木斗盛黍米来充任。木斗的前后摆布及上方，皆用黄色纸裱出，意喻地盘，正面贴“满斗焚香”斗方。这种风俗，该当属于一种五谷歉收当前的感谢感动之举。寰宇神位后面，还要铺设毡毯，因为大岁首年月一，村人互相贺年，均在寰宇神位行进行，寰宇神位的一切摆设，反应着一家的兴与衰，固然安插起来也就出格当真了。灶君的神像，由于地位紧挨锅台，进门就可以看到，成为了室内的一种紧张摆设。还因为灶君神像一贴就是一年，不时受到烟熏气蒸，维护显得出格紧张。细心者，要用秸秆及五色彩纸，扎成一座宫殿形外罩，配以可以或许勾当的门。日常平凡封闭双门，敬香、奠酒时才翻开双门。关于其他诸神，官方都要擦洗香炉，换上新的砂子，方式与内容都比拟复杂。
接下来即是邀请列祖列宗及一切亡故亲人的魂灵，回家与生者共度佳节。通常为在一个不住人的空居室里布置。存有家谱的人家，要将家谱必恭必敬地吊挂起来。没有家谱的人家，要设置亡人灵牌。灵牌分两种，一种用木材加工而成，表面配有金匣。日常平凡灵牌装在金匣内，这一天要从套匣内取出摆设;另外一种是用白麻纸做成，用尺许长八寸宽麻纸，折叠成方筒状，每面二寸宽，正面贴红纸三寸许，祖先名讳书于其上的如“故显考某(姓)公讳某(名)暨妣某(姓)氏之神主”，称为“亡疏”，也有的折成灵牌模样形状，写法同上(古礼丧父曰考，丧母曰妣)。反面粘在秸杆上，插在斗方内供奉。有之处讲求有灵位者再也不写“亡疏”，也有之处是灵牌与亡疏同时祭供。有些大户人家传统是元旦晚上“安神”当前，才写“亡疏”，讲求“先神后祖”。少数老苍生要请人写疏，常常在白天里便将这些工作筹办完毕。
这一天，要垒旺火，扎草把，糊灯笼。灯笼分大灯、小灯两种。大灯吊挂于大门外，唱工精细。有玻璃宫灯、纱灯，也有用五色纸做成的各种彩灯。一样平常讲求成双配对，齐呈不祥。一些讲求的人家也风俗在寰宇神位前点大灯，甚至还配有非常精美的灯架。小灯摆在院内各神位前，一样平常用圆木板做底，巴掌大小;红绿纸糊筒，高三寸高低，灯烛置放此中，俗称“灯碗碗”。大年下的灯，见识方就摆。地盘、井台、畜圈、鸡窝、厕所、窗台，处处是灯火通明。官方传说，古时候，有一种怪物叫作年(亦说九头雉鸡)，常常糟害人类。后来人们发明，这种怪物十分害怕红颜色和火光，望见就沉着逃走。于是人类在过年时就点旺火、捆草把、糊灯笼。本日，旺火、草把、灯笼都曾经转化成为了强烈热闹悲哀的象征。
这一天，要贴春联，贴字楼，贴门神。贴春联时，官方出格讲求倒贴“福”字，照壁上的福字斗方，必定要头朝下。因为“倒”与“到”同音，照壁又位于一进门的方位。春节这一天贺年时，一进院要喊“福倒(到)了”!“福倒(到)了”!取意吉祥。字楼，亦称挂签，属于春节大门上的喜庆粉饰，用五色彩纸染成，方形，下配马饰型穗子，共五张，中间一块为太阳图案，别的四张写“喜迎春节”等不祥语，一字并排，贴在门楣。门神，多为秦琼和尉迟恭的图像，也有神荼与郁垒，还有的人家是在门上贴钟馗像。对联、字楼、门神，皆发源于古代的桃符。原意是驱邪，本日同样转化为不祥的象征物了。旧俗贴上对联、字楼、门神当前，就象征曾经过年了。人与人见了面，只能祝福，忌讳交恶。借主要遏制向负债者索要。习俗所至，官方风俗早些将这些不祥物贴出去。
这一天，门上要吊挂松枝柏叶，但凡忌讳在腊月二十四贴年画之处，这一天就将年画贴出来，室阁房外一派簇新的景象形象。
这一天，每顿饭都要敬神敬祖。饭前，要鸣炮见知，黄昏，要会合放一阵炮，并焚香、敬纸，风俗称为“安神”，犹如人间宴会从前发散请柬，邀请寰宇诸神。鄙谚有“安神不响炮，爷爷不知道”。山西少数中央“安神”包含了寰宇诸神，列祖列宗。也有些中央风俗独自迎请0。雁北村落在初更时分，要在门外燃烧五色彩纸，称为“楮帛”，然后作出恭迎高朋的姿势，称为“请0”。
安神炮响过，一样平常再也不上街步履。一家人围坐在一块儿包饺子，谈天说地。包饺子时，要包一些“钱”。假如家里娶有新媳妇，还要包莲子、红枣、花生、柿子等等。莲为连生贵子、枣意早获麟儿，花生喻有男有女，柿子为“是子”。本日，曾经成为了一种鼓动勉励大师多吃饺子的娱乐行动了。
一晚上连双岁，半夜分二年。元旦，人们很少睡觉。老年人爱护保重时间，不肯意在睡梦中渡过最后时刻。青年人感情活泼，更不睡觉了。家庭妇女则要把每一个人的新衣服拿出来，进行最后一次查抄，然后交给大家保管，次日换穿。一家人围坐，或玩耍，或闲谈。今朝绝大局部人家有了电视机，都在收看春节联欢晚会等文娱节目。这种不睡觉勾当，官方风俗称为“熬年”。
元旦，官方风俗吃糕，取意步步高升。也吃面条，取意长寿百岁。半夜吃几个饺子，称为“交子”。钟声敲响十二点，便迎来了最谨慎的新春佳节，春节的一切道贺勾当便入手下手了。
山西风气风俗作文 篇5
在风俗中，婚姻是合秦晋之好，人生过程中最紧张的大事。婚姻的黑白，关于当事人的一辈子幸福是至关紧张的。因此，婚姻的忌讳颇多。比方中国古代有同姓不婚的忌讳，出格是**忌讳活着界各都城十分严格。在中国人眼里，**不但丧尽天良，且为禽兽不如的行动。再婚忌讳也很严格。这里我们只谈罕见的有关婚礼方面的一些忌讳。
相亲时如有盆碗等物摔碎，被认为是非常不吉祥的，阐明二人无缘很是忌讳。打坏器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些语言关于婚姻，关于生命均非功德，故其他一些持重正式的场所，人们都有此忌。
晋南闻喜在成婚的当日，男女单方在饮食中忌带荤、不准吃猪肉，据说假如吃荤两人便不克不及白头偕老，延年益寿出生。而河津一带却与此恰恰相反，成婚当天必需杀猪并以猪头祭祖宗，供奉于祖宗牌位前。同时，还要用扫帚蘸着猪的热血在洞房的墙上划几个“十”字，有辟邪之意。
在晋中一带，新郎到岳父家欢迎新娘时，必定要“偷”一个茶杯，所谓偷，就是女方看见也不克不及说，茶杯是必定要让新郎带上的，且必需完整带回，不得破损。不然，关于新郎新娘的婚姻有某种不祥的预兆。这里仿佛是说日后待新娘要象看待这个杯子一样，当心保护，好好赐顾帮衬，爱护保重保护。
在汾阳，新郎不偷茶杯而要输两个水碗，外地鄙谚叫做zhunzhun，因为有“偷两 zhun zhun，快抱孙孙”之说，所以偷碗被付与了抱孙子的寄义。
新娘分开娘家时，过来要坐肩舆，在雁北和吕梁的山区中人们经常乘一种很有特色的“骡驮轿”，坐肩舆是必定要挂上弓、箭和镜子的，目下当今这些风俗都已渐渐消失。但在很多中央，母亲还是要给女儿一面铜镜或目下当今样式新颖的镜子带上。它的用途并不是用来打扮装扮，是为了在路上避邪驱凶的。
山西很多中央，接新娘时，新郎常常要送一幅墨镜给女方戴上，仿佛是代替了从前的红布盖头。而新人来回最忌走本人已走过的路，以避走回头路之嫌，固然也不克不及走办丧事人走过的路。
盖头与墨镜的感化都是防止与鬼神等不祥之物间接面向。婚礼步队也怕半途通上如狗群打斗，疯人病人等，怕冲了“花套”与喜庆，是不吉祥的征兆 。碰上了是要倒运的 ，当前不是妻死即是夫亡，要不就是多难多灾。这是任何一个成婚人家所不肯意看到的。成婚这一天也忌讳评论辩论什么与死、病有关的工作，也忌天气时阴时晴，人们总是把这些工作联想到婚姻的命运。
在一个村落里假如有两家办喜事，人们都忌落在背面。因一样平常再婚者山东方言称后婚，所以不肯意落个“后”字。并且也忌两成婚者相遇，偶而相遇则要互换所戴的鲜花大概手绢，这样才算吉祥。
晋南一带，关于不异时间里村里同时举行婚事和丧事是竭力躲避的，办喜事者尤为不悦。迎亲的步队也忌途中赶上诸如十字路口 、水井 、碾子、石甲等物，假如避犹不及，则须用红布挡住，或用白石灰划线圈住。
而在吕梁、汾阳一带，迎亲步队假如在半路与送葬步队相遇，关于成婚者来说还是个好兆头，是吉祥祥和的。大概是红白喜事都是喜吧，人们并没有此忌，单方互扔钢嘣儿以示号召。
新娘下轿后，有属相相克的人都要躲避，以避免对人对已之不吉。在五台县，厨师们还要把菜刀拔出菜板底边，锁起厨房，全部躲避。据说，厨师是新娘下车时相犯的次要工具，而菜刀更是不成示之于外的。别的，在新娘被接到婆家后，要在嫂嫂的伴随下改换所有的衣服，换下来的衣服一样平常再也不穿戴回娘家，出格是鞋子是绝对不克不及再穿回娘家去，不然关于娘家兄弟极其倒霉。这仿佛可以作为“嫁出去的女儿，拨出去的水”的注脚。