君子常黑白礼勿言，讳莫如深，不说废话，不讲不实在的话.但在该说的时候也肯定会说，因为应说而不说，有失于人;不该说而说，则是讲错.要做个君子，必需能不失人也不讲错.本日小编在这给大师收拾整顿了一些九年级君子论说文800字，我们一块儿来看看吧!
九年级君子论说文800字1
折一只洁白如玉的白莲，片片玉瓣中包裹着他们高洁的魂灵;捧一汪碧波泛动的湖水，碧绿的清澈折射出他们坚毅刚烈的傲骨;游一片葱翠欲滴的松林，颗颗蜿蜒的青松中透暴露他们坚忍的风致。从古到今，几多明贤志士他们的操行影响着一代代的中华后代，孕育着中华民族的优良传统。
我心中的君子，是忠于故国的人，有爱国心的人。定是一个有信念志向的人。文天祥是南宋末的一位奸臣，文天祥在南宋统治者早已归降元朝的环境下，仍宁当玉碎，倾尽所有产业抵当元军。但是势均力敌，文天祥兵败被俘，却挺着一腔爱国热血，不向元朝软硬兼施的劝低落头，执迷不悟。文天祥经历各种残酷考验，终不背叛。他的爱国激情，是我们学习的君子操行。
我心中的君子是有刚强信念，有恒心毅力的人，有信念和决心，是一个可以或许成绩弘远方针君子的品质。春秋时期越王勾践，兵败遭吴国俘虏，可他不埋怨不灰心，给吴国做了三年奴隶，返国后，他不忘血耻，为了磨砺本人，不被面前目今的闲适所惑，他夜里睡柴草，不时尝尝苦胆，勾践励立精图治，刚强的抵当着费力糊口，最终得以覆灭吴国。正是勾践他固执的毅力和刚强的信念，才使他完成为了报仇心愿。我们假如也对将来有着一个刚强的方针和抱负，并百折不挠的跟随方针，也便能获得成功。
我心中的君子，有着一颗容纳万物的心。古人云：海纳百川，有容乃大。战国时，秦国的蔺相如是有名的宰相，廉颇是百战百胜的大将，他看到蔺相如仅有一张伶牙俐齿的嘴，就身居高位，因此非常不满。廉颇因此常在面前说蔺相如的浮名。蔺相如不单不朝气，反而说：“别国因为害怕廉颇而不攻击赵国，假如我们俩闹和睦。那就会减弱赵国的力量。”廉颇知道后，背上荆条，向蔺相如请罪，他们两人群策群力捍卫赵国。正如蔺相如的宽容之心，才有了与廉颇的交情。待人宽厚，常常是一个道德，才学都过人一等的崇高君子所必需兼备的态度。
正是从古至今，这些操行崇高的君子，引领着中华民族开展壮大，他们所分发的灿烂，将在汗青长河中长存，经久不衰，将被世人所铭记。
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何谓君子?最陈腐的君子的寄义，次要指受过教导且有杰出道德的人。
将此懂得用于目下当今，分明不实用。读过点书的道德尚佳的就都可称为君子?
否则，否则。君子，有一个根本准则：首先要不违背善良的赋性，同时要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的泛爱气量气度。其次，君子必需要有文采，同时还必要有本性和内涵。然后，君子是宁可安于贫困的。
如此这般，做一个君子可就难了。
翻一翻古书，本本页页“君子，君子”，圭表标准之多，无时能比。
但是，“君子”一词已拜别多载，当今，更多的册本，是触及小人的。君子一说，仿佛曾经鸣金收兵，加入了这小我私家性扭曲的不净之世，归于山林。但，俗说“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝。”君子，理应隐于朝，那么，我们的身旁，谁是那深藏不露隐于朝的圣人君子呢?
寻寻觅觅，谁都不太像。
君子不为身外之物。说白了：谈钱伤豪情。如今，哪位不谈谈那赖以糊口生涯的money?
放宽松一些：君子爱财，取之有道。真正有钱之人，不是靠命运运限一晚上暴富，即是靠小本领。再者，最有钱的是哪一个范畴?商界。何况“无奸不商”，浑身铜臭的贩子又怎能成为君子呢?
噢，这间隔仿佛远了。拿我们这些学生来说，君子，即是多办事情少措辞，万事报以泛泛心，而且为人厚道的好学生。但是，这样的人常常被人忽略，在当今社会是会吃亏的。所以，大家都但愿成为核心，故而忘却了君子之道。外界的钩心斗角不提，同学、伴侣之间也是尔虞我诈、和平不时——本日怕你知道我的学习办法，来日诰日你怕我看了你的笔记;前一秒你打了我一拳，后一秒我必定璧还;上午猜忌你在教师那说我浮名，下战书便聚众假造你的谎言。古人云：“君子有所为，有所不为。君子成人之美。君子无所争。”如此争来争去，不说合分歧乎君子之道，也太劳心劳力了。
君子之间的交往，乃冥冥当中一份惊喜，人性且厚道。不会不时挂在嘴边，但倒是最巩固的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子与君子，以同道为朋;小人与小人，以同利为朋;此自然之理也。
有人不解：如何辨别君子之交与小人之交呢?
道理十分复杂：道差别不相为谋。同道乃友耳。记得有句话：交了一堆好伴侣——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，这即是君子之交与小人之交最好的解释。常日里你好我好大师好，赶上费事，影子都没了。要查验友人是君子还是小人，只有患难之时，究竟结果“患难见真情”嘛。
真君子，恬淡明志，心怀若谷。君子居之，何陋之有?
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《礼记·曲礼上》有言：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”“君子”一词最早呈现于《易经》，最早是贵族的统称。在春秋战国时期，“君子”一词颠末孔子的阐释，内涵丰厚为“圣人之下，富有礼仪标准的人。”君子的界说成为了“具有高品德规范的人”，并成为儒家思想中的一个紧张观点。
孔子现在广收弟子，此中一个目的就是铸就君子。何为君子?我认为，君子该当是以追求仁义为方针，保持修身养性的人。那就是可以做到十年如一日，将修身积德贯彻于心，且永不怠惰的人。保持和修身养性，独做一件的话，自然简单，二者一理分离之后，就好像石墨与催化剂分离一样平常，发作化学反响。前者成绩儒家仁义模范——君子，后者生成世上高贵的矿物——钻石。钻石的生成必要历经烈与高压的双重锤炼，而君子的成绩又何尝不是呢?
宗圣先师曾子则倡导“君子三费”，后代对君子标准中也有“君子四不”。别的，《曾子立世》中还有少量对君子的严格要求。君子之道，行之艰巨，难免让人望而生畏。君子并非由别人评选而出，所以我们不用拘泥于别人的评价，只要初心不变，贯行仁义者，就是君子。
北宋理学家张载说：“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开安定。”有些人的古迹、作品、精神被后人推崇，传播于世，他们也被尊为君子，大概他们的初心并非成为君子，对他们而言君子是一份外在的荣誉。君子之人，所期盼的并非君子之荣，而是以天下为己任，处心积虑，追求抱负，穷尽一辈子。那些将君子式人格作为抱负的人，所追求的也并不是为后人歌颂的君子，而是成为君子自身，一生学做一个君子。
君子如星，以本身建立起高尚道德的标杆，后来者们仰望浩大星空之时，方能“有则改之，无则加勉”，更好地脚踏坚固大地去引领社会的品德公理，让仁义之理不得人心。君子如风，在汗青烟云中不时出现，如唐宋八大师中的苏门三君子，戊戌变法里的六君子等。君子如风，一代又一代，他们在灿烂的华夏文明典籍中留下了浓墨重彩的一笔。
“君子”一词跟着文明的进步，内涵也不时丰厚。和平时期人们巴望和平，君子人格中应有大胆仁爱;和日常平凡期人们追求幸福，君子人格中应有积极朝上进步。但是，不管世事如何变化，不管沧海又沧海，君子人格永远是时代大水里的国家栋梁。
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孔子曾曰：“无入而不得意”。意为君子，不管处在什么际遇，都能坚持安稳得意。
确实，活着人的心中。君子正乃安贫乐道，心闲寰宇宽者也。刘禹锡虽居陋室，却仍可苦中作乐，笑语曰：“虽是陋室，惟吾德馨”;周敦颐不落窠臼，自成莲花一派，出尘凡之秽而持小儿百姓之心，看淡了名利，一篇《爱莲说》成了君子的典籍;颜回仅一箪食，一瓢饮，亦可作出潇洒。
但是，所谓“君子”，真的都如他们一样，在乱世中悠哉糊口，安稳得意吗?
孔夫子用“无入而不得意”，以“身处任何地步皆可安稳”衡量何为君子，这真的正确吗?
我认为，这必定是错误的。
我们以屈原为例，他是我国第一位浪漫主义爱国诗人，不论从哪一方面看，都不能不供认屈原确实是位“笑傲于古”的君子。但是，回首屈原一辈子，却看不见半点的安稳得意、光阴静好，只有说不尽的愤世嫉俗。从一句“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎?”中即可归纳综合其永恒的一辈子。但如果以孔子的概念而言，那屈原这位浊世中的清者，岂不连君子也算不上了?
君子，其实不必定要在任何环境下都无半点波涛，悠然处世。相反，若真是这样，那么所谓“君子”，便同样成了无血肉者。
苏东坡曾在丧偶后写下：“十年存亡两茫茫，不思量，自难忘……相顾无言，唯有泪千行。”这表现的是一对夫妻阴阳两隔时的肝肠寸断，心满意足。但如果苏轼为孔子臆想中的“君子”，看淡了存亡，只一笑而过，那何来如此佳作，夫妻情深?何来世人的泪如泉涌?
一小我私家在国破家亡时仍安稳得意，漠不关心，这不叫君子，叫脆弱;一小我私家在痛失所爱时不掉一滴眼泪珠，这不叫君子，叫无情;一小我私家在混浊世事中以避世求安稳，而不力挽狂澜，这不叫君子，叫悲观。
相反，一小我私家活着俗中唯己独清，见国将消亡而意气消沉自沉尼罗，可称之为君子而非薄弱虚弱;一小我私家痛失爱妻眼泪长流，也可称之为君子，是重情重义而非光荣;一小我私家，有勇气大骂时局间谍，这亦是君子。
几千年来，世人君子的施展阐发，冲破了孔子的“无入而不得意”。本来，君子的施展阐发也有很多种。
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寒假期间，青年演员翟天临遭遇了来自学术界的“雷神之锤”，成为全网群起而攻的学术打假工具，惨淡经营的“君子”人设也轰然倒塌，出名学府北京大学、北京电影学院也被拖下水，一时成为人心所向。交际平台，舆论媒体对此众说纷纭，有人说他是真小人，但也有很多人出来为翟天临辩解。在网络上布满的硝烟里，我不由思考着什么是君子?什么是小人?
我还记得小时候和父亲去电影院，电影里的故事总是善恶清楚，吉人天相善有善终，我便很天真的问父亲是否是世界上的大好人和暴徒城市失掉本人最终的结局呢?可父亲当时候叹了口气，摸着我的头说，“孩子世界上其实不只有大好人和暴徒，正如黑和白之间总会有大片的灰一样。”
小时候的我其实不能听懂，直到很多年后我才垂垂理解理睬，真实的大好人和真实的暴徒很少甚至可以说是没有，而芸芸众生都是披着灰色的外衣踽踽行走在人凡间。他们有时扮演着“君子”，有时归纳着“小人”，更多时候则是在两边心神不定，我们会对“扶不扶”成绩踌躇，心理品德的拷问和社会诚信的缺失使意志摇摆不定;我们会为“抢标的目的盘”变乱纠结，感性和感性毕竟哪个紧张?过度感性成不了君子，那是否是感性就能够呢?当滴滴司机杀人变乱屡次发作，当愈来愈多小人造就的赤色变乱迸发，渐渐染红了人们的视野时，我在思考，是不是世上真的没有君子了呢?
答案是不是定的，如梁晓声所言的“根植于内心的涵养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良”即是君子的规范。我们应做的，也即是用善良做砖，用涵养和泥，造就文明的高塔。是的，走过仓促，度过冰凉的社会熔炉，一捧问候的温情，一位大义凛然的勇士才不足为奇。
纵使所有的青藤都倒了，君子也会站着，纵使所有的人都睡了，君子也会醒着，就像屈原，形容干瘪，行吟泽畔：“环球皆浊，我独清，众人皆醉，我独醒”;就像梭罗，当所有人都为产业反动的蒸汽机喝彩雀跃的时候，让所有人都奔向富丽浮夸的歌剧院的时候，他说，我们该当检查一下本人;就像庄子同大鹏乘风起，百尺竿头九万里，超脱世俗。
而今在这个灯红酒绿浮华哗闹的时代，我们还有几多人在叩问成为君子的秘籍呢?又有几多人曾梦入瓦尔登湖，去一睹梭罗的君子风采呢?
青藤皆靡倒，唯君子独立，众人皆酣醉，唯君子独行，愿凡间众人皆能成君子，愿凡间不服之事再也不发作。