余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔腾不息的洒脱。借山水之景、大雅之物，寻求文化的魂灵直至生命的真谛，让人叹服。小编特地筹办了文化苦旅读后感作文700字，欢送鉴戒学习!
文化苦旅读后感作文700字1
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感慨于他那伸张有力的笔法和豪放中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章可以或许吞吐千年，博通古今而显得熟能生巧?是一种阅历，一种涵养。五湖四海，长城表里无处不见证着他那沧桑而艰深的脚印。就是这种阅历和涵养造就了《文化苦旅》的那种独具作风的艺术特色：关于读者来说，观赏余秋雨的美文在很大水平上留给读者自身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间;就其作品自身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以激烈的美感。下面就详细将讲这两方面的艺术特色：
首先，文化省思，精神洗礼的社会服从是其次要的艺术特色。在《文化苦旅》中触及的内容可谓从古到今，不但有莫高窟的玄秘与纯洁，还有黄河文明的盛衰汗青，不但有江南的秀美与娇艳，还有古刹的悠远与深邃深挚，在描述的字里行间，作者的那种对中国汗青文化的见地很自然地交融到文章中去(这种文化见地包含了作者对汗青现象的攻讦，歌颂等态度)。读者在阅读的同时也耳濡目染天文解了作者的汗青概念，甚至承受了这种概念，从而激发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也失掉了洗礼。比方，《道士塔》这篇文章，作者并无过量的攻讦阿谁“霸道士”，而是将“敦煌失窃”的不对归罪于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种水平上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比别的作家的美文施展阐发的更加突出，比方《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，出格是文章中引用了一些楹联，比方“浅诸波光云影，小桥流水江村”等;还有在《洞庭一角》中屡次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。别的在《古刹》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话;在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭大难的一段细节等，这些故事化了的叙事成为了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对汗青变乱的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的'洗礼，从而揭露了中国文化的宏大内涵。
文化苦旅读后感作文700字2
书写，书写文化之苦旅。描述，描述汗青之盛衰。
――题记
中国绚烂的文明正在被光阴磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂汗青罪人的人们是不是真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于汗青的淡漠，感性的严峻。我不断以来观赏懂史且敢于评论批判汗青的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院传授的余秋雨师长教师是无数学者中的好汉，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为超卓的上品。
本书是余秋雨师长教师第一本文化散文集。此中有些文章曾在各种文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化魂灵和人生秘谛，探索中国文化的汗青命运和中国文人的汗青构成。余秋雨师长教师依仗着赅博的文学和史学功底，丰富的文化感悟力和艺术施展阐发力所写下的这些文章，不单揭露了中国文化宏大的内涵，并且也为今世散文范畴供给了簇新的典范榜样。
余秋雨师长教师以他共同的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回想，焦灼后的会意，冥思后的抓紧，衰老后的年轻。他也曾在本书中像很多知青学者样深感情叹，但同样的感慨，呈现在差别之处，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉承着少年的豪情，享受着老年的安定渡过他空虚的中年光阴，所以，余秋雨师长教师不管什么时候都是个混淆体。因此，他的文章，也永远搀杂着差别感到的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的哀痛感触，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的怅惘。
大概有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是成心的。很分明，他发明了中国汗青文化的尘封点。在如今这个发扬我国辉煌光耀文明的发达时代提出这样的悖论概念，自然更引人注意沉思。中国陈腐的文明曾在古代发明过盛世，人们为了保存住曾经繁荣便将辉煌光耀的文化代代相传，陆续建筑了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，图书馆也印有文化的陈迹。但人们的抱负总是好的，而光阴倒是逆人而行，变故也是层见叠出的，人们再想保管下来的工具到了必定的极限还是会被时间冲走，固然也有些是出于报酬，但归根结柢，还是源于汗青的轮盘上的空白。有些汗青灰尘的工具是留不住的，很多学者在悲悼的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，即是我今后书中悟出的一个以后紧张的课题，我也同时认为这是余秋雨师长教师的研究与警世主题。因为，只有能真正认清汗青风云的能人能在顺应汗青车轮的根蒂根基上印出本人的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
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比来拜读了余秋雨的散文集《文化苦旅》，这本书介绍了一到处令人乐不思蜀的景色名胜与汗青古迹，但余秋雨不单单只是介绍这些景色和古迹，而是经由过程它们揭露了更加深层次的内涵。
此中有一篇文章《道士塔》，说的是莫高窟如安在一个无知的霸道士手中被“劫掠”一空的工作。看后我很受传染。余秋雨在文中写到“……‘住手!’我在心底疾苦地呼叫招呼，只见霸道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在收拾整顿他的宅院，闲人何须鼓噪?我甚至想向他跪下，低声求他：‘请等一等，等一等......’但是等什么呢?我脑中依然一片苍白……”作者是在为那一副副画像、一尊尊雕塑，一卷卷经文的丧失感触可惜;是在为中国文化遗产的丢失而感触怅惘;更是为事先清当局的无能而感触怅然……
莫高窟被劫掠并非霸道士一人的.错，更是事先无能的清当局的错。假如事先的清当局能稍微重视一下我们国度的文化遗产，假如事先的清当局能稍微有那么一点节气，假如事先的清当局能稍微考虑久远一点，那么那些本国人怎么大概就那么随意马虎地将如此之多珍贵的文化遗产打劫走?
但是就在这清当局之前的几百年，我们的国度还是世界的强国，唐朝的空前昌盛，元朝的空前富强，我们的国度吸引着几多本国人前来做生意、学习。可为何到了清朝就那么的备受欺凌呢?
骄傲。就是因为我们太骄傲了，我们变的封锁，我们变的愚钝，我们变的木讷。所以也就有了霸道士这样的人，也就会呈现莫高窟里的文物仅仅只用了一点点的银元一点点的物品就被互换走，也就有了当时的半殖民地半封建社会。
我们这个文明古国的文化遗产被打劫走的实在太多了，做为国人，真的有没有限的怅然，但这已是汗青酿成的喜剧了，无力挽回，大概这正符合了余秋雨《文化苦旅》的“苦”字吧。我们目下当今能做的只有汲取后人的教导，再也不让这喜剧再次上演。
文化苦旅读后感作文700字4
读罢秋雨师长教师的《文化苦旅》，很想抓住些什么，却又难以言状，只感到淡淡的哀愁与孤单环绕不去，心中难复安静冷静僻静。
从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，秋雨师长教师的文化脚印，超过了五湖四海，旅途搀杂着高兴，冲动，悲悼，沉痛，悲喜交集，而最终只会合成一个赫赫刺人的"苦"字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在多数，但是包袱上"文化"二字，却更令人感到这苦涩的味道浓得要化不开了。
说说阿谁令人恨恨不已的霸道士吧。青砖黄泥的道士塔原也只是个普通的佛教中央，可当那霸道士开掘了一门永久性学问的洞窟后，这儿不再普通。霸道士同样成了王侯将相宠的"妃"，霸道士的古文物，不，是正用在谄谀巴结的宦海的中国的古文物，它们的洁白也垂垂被抹黑，更糟的是：本国友人的不客气，霸道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地平安运出国境，霸道士与本国友人的酬酢，唉!悲伤欲绝!秋雨师长教师之苦，皆因有着中国古代文人伤时感事式的文化自觉，种.种令人切齿痛恨的现象赫然出现在本人的面前目今却力所不及，也就难以自抑地揪心揪肺了。
大概是我出身的年代比余师长教师要幸福，没有亲眼目睹种.种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种铭肌镂骨的苦味环绕心头，但是余师长教师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化喜剧，曾经令我的心也不自感到随之惆怅，堕入了淡淡的孤单，历久不散。大概余师长教师得知我们肆意观赏着他的"苦"，却不克不及与之同苦，而只是仅仅的"孤单"，怕是他的"苦"又会更甚了吧。
大概很多汗青界的专家学者曾经不包涵面地指出过秋雨师长教师作品中与史实不符的种.种忽略，但是依然不妨，文学差别于汗青学，究竟结果秋雨师长教师酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味，不单单是向读者，向文化界，更是向泛博的中国国民。这样就曾经充足了，不是吗?
我就这样跟随着秋雨师长教师的脚印，在孤单间行走着，徜徉着，彳亍着，最后旅途也到了尽头站，只剩下了"这里真安静"的孤傲与余韵……
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21世纪初，《文化苦旅》高居各大书店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
尽管我羞于供认，但我又不能不供认初读余文恍若发明了新大陆：浓郁的文化气息，或壮丽、或隽永、或凄凉、或迤逦的景观，各路秦汉雄魄，唐宋风采，明清居士，让我可以或许“站在一个或高或低，或远或近的角度，俯瞰，俯视中国文化，或高高在上，或精摹细琢地评论辩论中国文化”。老成持重的我旋即被他身为常识份子的忧患意识、爱国主义，民族主义所感动，被他的博古通今、博闻强识、引经据典所服气，被他豪华的笔墨，宏大的不足为奇的辞汇量，汪洋肆意的想象力，或豪放或柔情或悲惨的笔调以及他所降服，抑或是勾引。
后年岁渐长，对余文也有了更感性的认识。相较于文化散文，余文更接近于媚俗文学。“媚俗”这个字眼用于评价散文大概有些尖刻，但不乏其道理。在上海的一次扫黄步履中，公何在一位小姐的手袋中发明了三件工具，口红、平安套和《文化苦旅》。固然，每一个人都有阅读的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口红”，“文化平安套”也是不争的事实。是否是可以这样懂得，所谓的“文化散文”其本色更接近一种速食文化，服从文学。其速食水平之深，服从之大足以让一名性工作者在上班时依然带着它。
其实“文化苦旅”最入手下手是上海《播种》杂志上的一个栏目，在受到读者好评，又颠末市场的重复测试之后才集结出书。是否是可以这样懂得，身处在一个“精英再也不引领群众，反而是群众安排‘精英’”的时代，余文更像是一种充沛谙练把握了群众口味的快餐，大概说是可以或许锋利地洞悉、追踪群众意见意义和市场走向的猎狗。对余而言，媚俗再也不是一个逆耳的褒义词，反而是一种文化营销战略，可以从群众口袋中赚个盆满钵溢，赢个德艺双馨的好名声。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗的地方还表现在何处?答曰：过分的煽情。可以说余是一个及格的文匠，但毫不是一个思想者。过分的衬着浮夸让余文的思想性分崩离析，而生吞活剥的博闻强识让余文丧失了根本的逻辑性。
如在《苏东坡包围》一文他写道：“瘠薄而愚昧的河山上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步辇儿进，苏东坡在示众。整个民族在丢脸。”笔者想问这河山怎么就“瘠薄而愚昧”了，就算是吧，这和苏东坡被流放又有什么干系?仅仅因为苏东坡被当权者贬职放逐了，这河山就“瘠薄”了，就“愚昧”了，整个民族就“丢脸”了?事先究竟又是谁站在民族之外看“整个民族在丢脸”?其实苏东坡的流放不过是事先政权妥协的牺牲品而已，有必要要提升到国度的高度，动辄民族主义么?
“我是个文化人，我生命的骨干属于文化，我活活着上的次要任务就是承受文化和传送文化。因此，当我间或一小我私家默默检查本人的生命代价的时候，总会不由得在心底轻轻呼喊：我的教师!我的学生!我就是你们!”这一段虽不是来自《文化苦旅》，但笔者对它印象实在是太深刻了，初看时鸡皮疙瘩掉了一地，实在是余文煽情主义的顶峰之作。其实出格想在文中补充一句话，“我是个文化人，一个成功的文化贩子……”。
固然，余的文也并不是尽善尽美。小我私家认为余更得当写一些乡情散文、游踪散文，如《信客》，《酒公墓》等，这些迷人的又略带惆怅的村落故事有着淳厚的表达，好像雨后的新叶，分发淡淡的清香。笔者认为这才该是余文最后的归宿。