第一篇：论语的读后感900字高中
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载不足。除过背了“乡党”，“进步前辈”等几篇以外，竟无甚感到。正暗暗哀叹时，周礼不由震动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢放言高论以充学者，实只乃表我之肤见也。
礼，乃中国古代社会糊口的紧张构成局部。周礼，即周朝时期开展起来的，设立建设在保护统治者好处的根蒂根基上，并束厄局促人的思想和社会勾当，调整人们行动标准的总和。
周礼，和礼法、祭奠于一体。所谓礼法者，即纲纪与礼仪。纲纪即法令。礼仪，即礼节与典礼。何谓祭奠?即备供品向祖先致祭行礼，透露表现敬重并求保佑。于是乎，周礼既为保护统治者好处的品德规范，又是法令标准，构成了礼律相通的礼教。即礼答应，法令亦答应;礼不答应，法令亦不答应。所以，周礼巩固了统治者的权势巨子，这大约也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王政权。
为何说周礼是统治者巩固和加强政权的东西呢?因为它强调阶层性与等级性的差异而且计划了一套烦琐的顺序来保持这种差异。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必需亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必需服从上级，出格是周王。严格规则高低级次序，不得大逆不道。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不成忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不成包涵。此为“尊尊”。
周礼保护父权中心的社会，出格卑视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”
看罢礼法，再来看看祭奠吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与?’，对曰：‘不克不及。’，子曰：‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎!’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才干祭的山，所有人支持。这阐明差别等级者的祭奠也差别，毫不答应僭越。
撇开礼的等级性和差异性束厄局促不谈，其实践过程更是莫明其妙，顺序烦琐，如诸侯每个月初一杀一头羊举行祭奠，透露表现‘听政’入手下手;国君祭奠赐的肉不克不及过夜……
从这些话中，我们不难发明统治者是如何操纵礼来压迫国民：周礼强调等级性、差异性和顺序烦琐性，而且极端严格地保持这种等级差异，决不答应任何人僭越，假如违反，轻则受众人斥责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级差别而差别，所以，周礼不是一种公道的社会标准。它不但施展阐发对被统治者的束厄局促，更是施展阐发了统治者们差别的等级干系!只可惜，事先的人们没有一点觉醒，对礼的束厄局促毫无发觉，并认为能波动社会次序，促进社会开展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
固然，我们也不克不及将周礼全盘否认，在事先的社会，周礼还是在必定的水平上和缓了事先的社会冲突，究竟结果“礼崩乐坏”不是功德。同时周礼还构成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以汗青的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
我们也不克不及将周礼全盘否认，在事先的社会，周礼还是在必定的水平上和缓了事先的社会冲突
第二篇：论语的读后感900字高中
——《论语》
心得皎皎明月， 虫鸣叠叠 ，金风抽丰入窗 ，夜长无眠。一小我私家， 一盏灯 ，一杯淡茗 ，一丝愁绪。当打开《论语》，所有一切都已化为沉淀，畅游书海，似乎诵读之声环抱耳边……《
论语》是儒家学派的典范著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其弟子言行，会合表现了孔子的政治主张、品德观念及教导原则等。
(一) 寰宇人之道
孔夫子最爱好的一个学生叫颜回，他曾经褒奖这个学生说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在十分破烂的大街子里。这么费力的糊口对他人来说的确难以忍受，而颜回却可以或许袒自若。糊口这样费力，为何能袒自若呢?其实，次要是在于你的人生态度，在所有人都以这种糊口为苦，哀叹埋怨的时候，颜回却不改动他悲观的态度。只有真实的贤者，才干不被物质糊口所累，才干始终坚持心境的那份淡泊和安定。
(二) 处世之道
在当代社会中，处置人际干系至关紧张。子贡曾经问过他的教师，孔夫子报告他说：“针砭箴规而善道之，不成则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到伴侣做的不合错误的事，你要真心地奉劝，好心地引导，假如他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好伴侣相处也要有个度，不要什么样的工作都大包大揽。“以直报怨，以德报德。”便可。
(三) 君子之道
这里的君子通常为泛指才德出众的人，在《论语》中，随意便可发明这二字，可见君子的紧张性。孔子在给学生讲课的时候曾经很当真地跟他们评论辩论过君子的成绩，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)连孔子都愧称君子，不难发明君子的规范之高。孔夫子心目中的君子，不但是一个大好人，还要是伟大和崇高的人，他要襟怀胸襟天下，发奋有为。
(四) 人生之道
子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”很多人都感慨光阴流逝之快，但孔子在看着流水兴叹的同时，也给大师描述了这样一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。(《论语·为政》)孔子提出的这六小我私家生轨迹，对我们目下当今仍有很多启迪意义，关头是我们如何贯通这此中的聪慧，去实现本人的人生代价。
总之，大家都但愿过上幸福高兴的糊口，而幸福高兴只是一种感到，与贫富无关，同内心相连。
窗外落花纷繁，合上书，闭上眼，闻着淡淡花香，细细咀嚼论语之道，我发明本人又多了一份沉着和安然…
第三篇：论语的读后感900字高中
中国传统的品德抱负是“修身、齐家、治国、平天下”做一切工作的根底修身是放在第一位的。修身可懂得为外在本领完善并懂得变通与时俱进而内在心灵则完满、充裕待自内心修为提升本身本领进步才干更好地去为人办事。
在开篇的“寰宇人之道”里作者首先提到的就是人。相之于寰宇的永恒人的生命是何其长久孔老夫子从各个角度各类层面不时地教导我们怎么样使本人有限的生命变得更有质量总体归纳综合为：精神充裕、心理安康、糊口态度积极、和亲人伴侣、同事自相残杀爱岗敬业、安于本职献于社会多方面又非常精辟的道理乃至读完行人办事的一切标准豁然于面前目今： 处世：“以真报怨以德报德率然临之而不惊无故加上而不怒。”因为内心的坦荡自信泰但是自内向外情不自禁的沉着、宽容。但这种宽容变有标准并不是毫无原则的辞让、宽恕而是以真报怨以德报德。
其实面对本人过往的糊口中所遇到的各种事先有过许很多多的感情但是走过去回头再看的时候感到其实也没什么不论是帮忙保护本人的还是曾经嘲弄甚至伤害过本人的都不外是人生的一种经历罢了处世为人除了要感激帮忙保护本人的人同样也要感激那些讽刺甚至伤害过本人的人因为只有他们的讽刺才更让人感到至深才更人觉悟与自强。 结交：“事君数斯辱矣。伴侣数斯疏矣。”是对我们的忠实奉劝并提醒我们广交益友不交损友在与人相处的分寸掌握上应“君子之交淡如水”。渐渐品味才深深的感悟什么才是“淡如水”水的纯洁与清彻。
看待事业：“耻其言而过其行”君子是最有步履本领、最有人格魅力的人、而且君子的力量永远是步履的力量、不是语言的力量。 通篇读完综合发明书中反复呈现的一些词语定、坦荡、温暖、沉着、朴素、和谐 ~~ 其实这些就是本书所要奉告我们的为人处世的真谛。通宵达旦里我终于读完了它合上书的刹那、我深切感触感染到本人找到了一把翻开心灵枷锁的钥匙。这些枷锁是虚妄之想的枷锁杞人忧天的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或气愤、或愁闷、或规矩、或瞋目相向、亦或悲观避之的枷锁。
日常平凡总爱好看一些纯文类的册本、目的也是想净化本人的心灵荡涤内心的暴躁处世、为人、行事、以及糊口中的凡此各种给本人的人生多一份空间与遐想的余地。但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而惊慌失措的沉着实则“其远差矣。”