关于读后感的作文汇合4篇
在平凡的学习、工作、糊口中，大师总少不了打仗作文吧，作文是人们把记忆中所存储的有关常识、经验和思想用书面方式表达出来的记叙体式格局。那么，怎么去写作文呢？下面是小编为大师收集的读后感的作文5篇，欢送阅读，但愿大师可以或许爱好。
读后感的作文 篇1
平凡，是糊口的本性。我们每个人，关于这个浩渺的世界来说，都非常渺小、软弱、眇乎小哉。这个世界也是平凡的，悲与欢、生与死、穷与富、世事的变卦......但关于汗青的长河来说，不过是些平凡事。关于平凡，我从来都是这样认为的，直到读了一本书——《平凡的世界》，这才豁然开朗。
《平凡的世界》是路遥文会合分量最重的一部长篇，全景式地描写了中国当代城乡糊口，经由过程复杂的冲突纠葛，以孙少对等报酬代表，刻画了社会各阶级普通人们的抽象，人生的自尊、自强与自信，人生的斗争与拼搏，波折与追求，疾苦与悲哀，纷纷地交叉，读起来令人勾魂摄魄。
不断在奇怪，路遥为何要给本人百万字的巨著，起这样的名字，但看完之后仿佛理解理睬了，因为这部小说自身，就是一个平凡的世界。
小说的内容是：在原西县城的石圪节公社，双水村分为田家圪崂和金家湾，在这片地盘上，糊口着面朝黄土背朝天的农民，跟着社会的革新，他们的糊口也发作着宏大的变革。白叟们体验着，年经人经历着，他们的世界是平凡的，他们的故事也是平凡的。
孙少平，最初是原西县城高中里一个每天啃高粱面馒头，吃不起一份“丙菜”的中学生，贫困的家庭出生让他在黉舍里有着激烈的自尊心和深邃深挚的优越感。但他端正、善良、热情而又有同情心和舍己救人的勇气和气量气度。在初恋郝红梅分开本人后，没有愤恨，只是感慨;在暴雨到临时，他冒着风险救了曾诽谤本人的跛腿女子候玉英;县城当小工时，他救下了小翠，揍了黑心的胡永州;煤矿上班后，他赐顾帮衬师傅一家人，还为了救矿工身受重伤。在一路经历中，在伴侣也是恋人田晓霞的引导和伴随下，他最终生长为一个扎根现实，又怀有抱负的青年。
孙少安，是少平的哥哥，村里的出产一队队长，也是后来的农民企业家之一。他为了分管父亲的重担，供弟弟mm上学，保持了本人的学业;因为家庭困窘，他没能和心爱的润叶在一块儿，娶了山西的秀莲;他和父亲辛勤耕作自家的地盘，赚到一些积储，创办了砖窑，日子渐渐恶化;固然砖厂曾面临停产，但在家人伴侣的帮忙下，从头开业;他还因为修黉舍博得了全村人的恭敬，还给怙恃箍了一排全村最气派的新窑，还有两个可爱的孩子：虎子和燕子。他在一路的风雨中得到了一些工具，但也失掉了另一些工具。
《平凡的世界》对人物描写的成就之高可以说是旷古绝伦，而且贯串人生的哲理于此中，振聋发聩。所有的人物都处于一个社会的变局当中，谁也无法预料下一步情节的开展。平凡的世界，平凡的人生，就像是一杯清水给茫茫浊世带来了几分清凉与安慰，让在忙碌与俗物中苦苦胶葛的人们可以暂且抛下一切懊恼，可以健忘本人当今的荣辱，而回想起曾经最为纯粹的光阴，让人们懂得，即便作为一个平伟人，亦会有平伟人的人生之幸福地点。但是，平凡的世界中又充溢着喜剧色彩：孙少安和田润叶彼此相爱，却没能走到一块儿;少安然平静田晓霞彼此相爱，却因一场大水，阴阳两隔;金波和藏族姑娘的爱情，只留下了一个白瓷杯和记忆里的一串歌声……这是爱情的喜剧。金俊斌在豁坝偷水时因为决堤得到了生命;孙少平的煤矿班长王世才为了救徒弟安锁子死于煤矿;秀莲在糊口江河日下时，身患癌症……这是生命的喜剧。所有的喜剧，仿佛也都是平凡的，但又让人感触那么触目惊心。读完路遥师长教师的这一着作品后，我的心再也不好像书名一样。但是，在这平凡的世界里，却暗藏着一些不服凡的工具。当生命的格斗，命运的抗争，精神的洗礼，社会的变化，爱情的萌动等诸多人性交叉在一块儿的时候，就是一种不服凡。
读后感的作文 篇2
此日，我读完了一本名叫《奥秘花圃》的书。下雨天的表情
我认为它非常搞笑。它报告的是一个名叫玛丽的小女孩性格由孤介变成豁达的故事。后来，玛丽是一个脾气浮躁，利欲熏心的女孩。因此没有人爱好她。由于一场可怕的瘟疫，玛丽成了孤儿，并被带到了她叔叔家。她叔叔住在一个广漠的平原上，他拥有一座多达一百个房间的房子。由于他的妻子在一座花圃中不测出生，他过于哀痛而成了一本性格孤介，脾气浮躁的人，并把这个花圃被封闭了起来，这个花圃成了一座奥秘花圃，十年没有人进入过。玛丽传闻了这个奥秘花圃的故事当前，于是出于好奇心理的她入手下手了寻找这座“觉醒”了十年的奥秘花圃的旅程。最后，她找到了这个奥秘花圃，而且在这个花圃里种花、种树，渐渐使这个花圃成了一个朝气蓬勃的斑斓乐园。在寻找花圃的过程当中，她第一次结识了几个好火伴，也第一次意想到了本人本来是何等令人厌恶。在与火伴的交往中，她学会了恭敬、理解理睬而且善待他人。在劳动的过程当中，她懂得了热爱大自然，她也变成为了一本性格豁达的女孩。
从这个故事中，我学到了一个道理：性格孤介，脾气浮躁，利欲熏心的人是不会受到爱好的。只有存心交火伴，懂得尊敬别人而且善待别人，热爱大自然，而且气量气度豁达、阳光的能人会受到别人的爱好，糊口才会变得更丰厚多彩，更完美。
因此我们要做一个懂得尊敬别人，存心交火伴，热爱大自然，而且气量气度豁达、阳光的人。
读后感的作文 篇3
炎热的寒假曾经结束了，但我的表情同这炎热的酷暑一样无法安静冷静僻静。操纵寒假的时间我读完了朱永新师长教师所著的《新教导》。这本书在我的心中点起了一把火，一把让我从头认识我所处置的工作，我所具有的教导抱负的火。此中有一句话，“过一种幸福完整的教导糊口”，这句话成为了我追求的方针，我的人生行进的标的目的。首先我谈谈我对新教导的懂得。
新教导有两个方针：即“追求抱负，逾越自我”，“只要步履就有播种”； 我认为，教员首先要有抱负，有了抱负才干追求自我，逾越自我，实现自我人生中的代价。在有抱负的过程当中，必需要有步履，言而不行是没有用的，俗语说的好“劳动才有播种”。新教导还有三大改动：即“改动学生的糊口生涯状态，改动教员的行走体式格局，改动黉舍的开展模式”；我认为，让黉舍“成为学生享受生长高兴的抱负乐园，成为教员实现专业开展的抱负舞台，成为学生提升教导品质的抱负平台，成为新教导共同体的‘精神故里’和共同生长的‘抱负村子’是我们共同的方针。让学生生长，而且高兴着。
我们还要相信学生与教员的潜力，交给学生一辈子有用的工具，倡议成功体验，强调本性开展、注重特色教导，让师生与人类的高尚精神对话。同时我们还必要知道家校互通。家庭教导是最简单堕落之处，没有怙恃的生长就没有孩子的生长，道德重于学问、状态大于办法，把童年还给孩子，无限地相信孩子开展的潜力，让孩子有一样属于本人的工具，让读书成为孩子的糊口体式格局，让高兴随同孩子生长。
我们也要报告孩子态度决定一切，说你行你就行。当代教导中体罚近乎无能，读书改动人生，讲堂属于学生，性格主宰命运，就是新教导在十大范畴展开“抱负的德育，抱负的智育，抱负的体育，抱负的美育，抱负的劳动技能教导以及抱负的黉舍，抱负的教员，抱负的校长，抱负的学生，抱负的怙恃”。“新教导尝试”非常强调步履，并且把“只要步履，就有播种”作为尝试的代价取向。
“新教导尝试”的步履，是改动我们的教导行动，是一种追求教导行动改动的步履，大家可以乐而为之教导尝试”所有的理念、概念、追求的方针都将表现。借用“小苹果”的一句话：种下但愿，就有播种！
这就是我懂得的新教导，不外怎么样说怎么样想最后城市落实到步履中来，这才是真实的新教导。我将会怀揣新教导的抱负，践行新教导，实现新教导，做一个幸福的语文教师！
读后感的作文 篇4
《骆驼祥子》中，“诚恳，端方，要强”的祥子承受一系列致命的冲击之后，变成一具怠惰、挑刺、甚至不吝出售人命以换取金钱的'酒囊饭袋。这一精神蜕化的缘故原由，次要来自乱兵、孙侦探、虎妞父女所代表的xxxx势力对祥子生命意志的摧毁;祥子蜕化的过程，又是一个命运和精神两方面都向车夫群体认同的过程。这样，祥子的生命喜剧也就具有了更加普泛的典范意义。对这一喜剧充溢豪情的叙说，显露出的是老舍温厚的人道情怀和深刻的发蒙思想。二者彼此交融，构成一个具有对话性的复杂世界。而掌握住老舍对祥子本位主义思想的观点、对车夫群体干系的认识，大概是进一步解读《骆驼祥子》、深入观察老舍这一思想特质的关头。
祥子的蜕化是一个精神渐变的过程，他是一步步由“人”变成“畜生”的。但此中最关头的一个质变的点，也就是祥子作为“人”与作为“畜生’的分界点，则是小福子的死给他的冲击。此前，车
被兵抢去，祥子还是一角钱一角钱地省，想再买回车;钱被孙侦探敲去，祥子固然迫不得已地娶了虎妞，但也没有保持“拉车，买上本人的车”的愿望;及至虎妞死去，车再一次得到，祥子有过“就那么淡而不厌的一天天的混”的时候，但究竟结果很快就从头抖擞起来，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了当前，“他再也不有但愿，就那么迷迷忽忽的往下坠，坠入那无底的深坑。’，他从一个保持小我私家斗争的本位主义者，“变成为了飞禽”，不合错误他人担任任，也不合错误本人担任。既已保持本人的生命意志，只凭本能胡里胡涂地混着，那么他的本位主义，作为一种明确的信念，实际上也曾经不复存在。这点在和阮明比拟中尤为分明。“阮明知道，遇必要的时候，可以牺牲了祥子。祥子并没作过这样的计划，但是到时候就这么作了一一出售了阮明。”阮明才是一个具有明确小我私家方针的本位主义者，而祥子成天“留神在地上找，看有无值得拾起来的烟头儿”，“他遏制住思想，所以就是杀了人，他也不负什么责任”，他只是活在感性欲望中，精神一片浑沌，缺乏感性，也就无所谓主义，固然他在苟且偷生当中发生的盲目粉碎力也大概给他人造成严重的毁坏。
老舍对祥子的本位主义进行正面批判的时候，却正是祥子曾经没有感性崇奉、谈不上有什么主义的时候，固然在祥子彻底蜕化之前，老舍对其本位主义曾经有清醒的洞察。但彼时，老舍一面交接祥子的自私，一面又总是取谅解的态度阐明祥子的万不得已。
在蜕化之前，祥子的自私，与小福子的牺牲精神，与小马儿祖父年轻时的热心肠相对于照，就已非常分明。固然，祥子也仍然有对他人深切同情的另外一面。比方，当小马儿祖父饿得发晕时，“他向来没有随意马虎放手过一个钱，目下当今他感到利落索性，为这一老一少买了十个包子。”但是，小福子“为教弟弟
吃饱，她得卖了本人的肉’，。而祥子深爱小福子，却因为她负担着养家的责任而分开她;即便在最美好的爱情憧‘憬中，祥子仍然想“她可以不论二强子，也能够不论两个弟弟，她必需来帮忙祥子。’，小马儿祖父年轻时，“拿他人的事当本人的作”，“跳河的，吊颈的”都救过;而祥子为了买上本人的车，不吝与老弱病残者抢生意，以致于“面前跟着一片骂声”。对此，老舍进行过细的描写之后，又总是找出客观缘故原由为祥子辩白。针对祥子爱情干系中的私心，老舍议论说“爱与不爱，穷人得在金钱上决定，‘情种，只生在豪富之家”:“……在没有公平的世界里，穷人仗着狠心保持小我私家的自由，那很小很小的一点自由。’，这两句话，既有深刻的社会批判与人性洞悉内涵，也有着对穷鬼的深切同情，但以贫穷为由却过分轻松地包涵了祥子的人格缺陷。关于抢生意这一点他则宽肴地让祥子自辩论“我要不是为买车，决不克不及这么不要脸。”斗争成为了祥子免受诘责的挡箭牌。
如此宽容，并不是老舍在代价观上对人性中的自公有何认同，而是因为祥子在彻底蜕化之前，其本位主义思想固然也包括着自私的成分，但它的最次要内核倒是小我私家斗争，与之相关的是烙守职业品德、讲信用、勤劳、俭仆等美好品质。正是出于对这些美好风致的保护，老舍才爱屋及乌地舍不得当即去叱责祥子的自私的地方。
祥子的小我私家斗争当然带着小出产者的狭隘、激进，但他对劳动的热爱，对糊口的严格自律，却抖擞出身命发达向上的动听灿烂。车被兵抢之前，“祥子知道工作要坏，但是在街面上混了这几年，不克不及说了不算，不克不及耍老娘们脾气!”这里，祥子把职业信用看得高于本人的安危。夜晚路黑，祥子拉曹师长教师跌倒，本人也负了伤，贰心中引起的是切齿痛恨的自责，而且决定以辞工、让工钱来抵偿这一由于客观缘故原由酿成的不对。对自我责任的主动接受，使得祥子的小我私家斗争与不择本领、非常假公济私的资产阶层人生观差别开来，而带着劳动者的质朴、奸诈。为了买上车，祥子起早摸黑地拉车，舍不得费钱买药、喝糖茶，“没有一样平常洋车夫可以包涵而方便效法的恶习”，也表现出报酬了抱负而严
格自我约束的意志美。积极向上的小我私家斗争精神是祥子本位主义精神风致的焦点。
正是因为爱好祥子的发奋图强、爱好祥子的诚恳厚道，老舍不忍心叱责祥子的不是的地方。他对祥
子彻底蜕化前的叙述较多地采纳内视点，显得心贴心，能揣测到祥子的每一寸衷事。作家老舍赐与笔下人物祥子的是慈父般的温情。他只能等候祥子曾经象不肖之子一样无可救药时，才忍心象非常失望的父亲一样，来历数祥子早已存在而此时倒不甚清楚的错误谬误。这种慈父般的不忍之情，其本色乃是对基层劳动听民的当代人道主义精神。也正是出于这种极富爱心的人道温情，老舍反过去又是不管如何也不克不及完全谅解人性中的自私、利己，因而，在小说的末尾，老舍在祥子彻底蜕化之后，还是掉过火来从头审视祥子过来的缺陷，痛切地称此时曾经没有崇奉、追求的祥子是“本位主义的末路鬼”，并看待祥子也象看待一个已再也不回头的荡子一样得到了耐心，他再也不细细地去揣测祥子内心世界的“存在的公道性”，而更多地采纳外视点较为大略地叙述他的各种劣迹。
祥子的毁灭是发奋向上的生命意志的摧毁。老舍经由过程这一精神喜剧的描述，愤恨控拆了不给穷鬼以活路的暗中社会。这里我们要进一步诘问的是:在外在的社会冲击之外，祥子的精神蜕化是不是
还有其内在的本性缘故原由。
首先要考虑的因素是祥子的本位主义思想。很分明，祥子并非因为追求小我私家好处才引来社会恶
势力的毒害，也不是因为损害了别人好处才遭受恶运。车被拉、钱被抢、人被勾引、虎妞难产、小福子被逼死都与祥子的本位主义思想没有间接的因果干系。假设在小福子说“我没办法”的时候，祥子肯娶她的话，她大概不至于死得那么早，但是逼迫小福子走上绝路的仍然是没有给穷人出路的社会。假设祥子肯伸出救援之手的话，也不外让喜剧换一个方式、换一个时间罢了。“拿他人的事当本人的作”的小马儿祖父并非一个本位主义者，也同样没有出路。林林总总的洋车夫过的都是悲凉的糊口，就从正面补充阐明了祥子的命运是不公道社会中穷鬼无法逃脱的共同命运，与祥子的糊口态度无关。因而本位主义在祥子的喜剧当中没起什么感化。制造罪恶的是社会压迫、阶层抽剥，而不是人物本身的本性缺陷。
作为叙述者的作家曾经在故事的编织中，解除了祥子的蜕化与本位主义之间的因果干系。但在小说末尾，祥子完全蜕化之后，老舍还是收回了这样的感慨:“为小我私家积极的也知道怎么样毁灭小我私家，这是本位主义的两端。”这里又把祥子的毁灭与祥子的本位主义思想栓在因果链上了，宣泄的还是作家对祥子的自私难以真正包涵、而又不忍叱责的铭心镂骨之心，施展阐发的是作家的人道温情与品德原则之间的冲突。
老舍的慈祥、温厚之情，不但表现在看待祥子的本位主义态度上，同时也表现在他看待祥子生命意志缺陷的态度上。尽管罪恶来自社会，但是祥子在遭受冲击的过程当中，也施展阐发出身命意志不敷刚强的心理错误谬误。祥子骆驼一样平常的固执生命，仅仅施展阐发在肉体的享乐上，施展阐发在正面的人生积极上，而不
施展阐发在对劫难的接受力和对抗力上。淳朴缄默的祥子实际上也生着一颗善感软弱的心。他显然不是挣扎到完全断港绝潢的时候才保持人生追求的，而是从糊口经验中估计到将来也是暗中就遏制斗争的。当外在的力量压迫生命的时候，祥子总是既没有去剖析压迫的本源，引出抗争的愿望;也没有去内省本人的本性，加强对抗的力量。每一次的冲击，都只是更深地引起祥子对自我生命代价的否认。他总是自问要强又怎样呢，烟、酒、色都对他更增添一份勾引力。在虎妞和夏太太的伤害中，当然是她
们设好圈套让祥子钻，但同时也是由于祥子短少充足的意志力打败本人的本能激动。祥子本人对此没有进行丝毫检查，而只是复杂地认为“说真的，本人并无什么不对。一切都是她安插好的，单等他来上套儿。弊病仿佛是他太诚恳，诚恳就肯定吃亏，没有道理可讲!”在与车夫们的干系上，祥子不善于与别人交换，但一旦本人受到波折，却简单黑暗揣摩，按本人的思路从他人的糊口中引起斗争没有代价的悲思。小马儿祖父说“干苦活儿的计划单独一小我私家混好，比登天还难”，这里包括着对过往悲凉糊口的沉痛诉说，也包括着对群体共同抗争的深切呼喊。但祥子显然忽略了背面一层意思，只是再一次自问“要强有什么用呢?……何不得乐且乐呢?”祥子这一辈子命意志方面的缺陷，使得祥子抽象的典范意义，在客观上曾经逾越了都会贫民、基层劳动者的范畴，而指向对遍及人性的思考。
出于对祥子积极向上斗争精神的认同，出于对基层劳动者的深切同情，老舍在进行锋利的社会批判的同时，对祥子生命意志方面的错误谬误采纳了较为宽容的态度，因而对祥子的“要强有什么用”的沉
痛感喟懂得不足，批判不敷，只注重去抚摩此中生命无奈的伤痛，而不忍去开掘此中的人格缺陷。他只对祥子蜕化的成果透露表现深载同情的怅恨，只对子蜕化的社会缘故原由透露表现满腔的愤恨，而不忍对祥子蜕化过程的心理进行残酷的拷问。他深深地“哀其不幸”，而轻轻地“怒其不争”。同是基层劳动听民的同情者，老舍溢于言表的人道温情使得他与鲁迅这样冷峻的人性批判者差别开来。此中，他揭示了本人的拳拳爱心，也施展阐发出感性批判力量对慈祥之心的撤退，以及撤退之后不甘愿的弯曲勉强宣泄。这决定了《骆驼祥子》从底子上讲是一部社会批判小说，而它的百姓性批判内涵只能退而成为一个隐性主题。
但是作为一名具有深刻思想穿透力的小说家，老舍在宝贵的当代人道主义立场之外，历来就不甘愿保持思想发蒙的责任。这不但表现在他对祥子的本位主义态度宽肴之后实际还是铭心镂骨上，更体
目下当今他对群体与小我私家辩证干系的思考上。对群体与小我私家干系的深刻掌握，使得老舍在思想深度上远远高于一样平常的人道主义者，高于同时期的其他作家。
《骆驼祥子》中车夫群体，首先是作为一个糊口悲凉的群体抽象烘托在祥子附近，把祥子没有出
路的命运，由点引向面，有力地完成为了小说社会控拆的大旨。其次，车夫作为祥子最根本的社会干系，在与他们的交往中，展示出了祥子性格中自私与富有同情心的两面。更加紧张的是，对车夫群体意识的认同与否，还包含着两个紧张的话题，一是对群体力量的憧憬，二是对庸众精神麻木现象的揭穿、抨击。
老舍此时不曾承受马克思主义，不是一个阶层论者，不成能间接去呼喊阶层妥协。但凭着对穷鬼的一片爱心，凭着对糊口的直观懂得，他还是朴素地感到到了小我私家斗争没有出路，而昏黄地憧憬着群体的共同抗争。祥子单独面对人生困境时对群体力量的必定，小马儿祖父对糊口的惨重总结，都蕴
含着老舍对穷鬼是不是该当结合起来这一成绩的思考。祥子被虎妞挟持的时候，不由想到“人是不克不及单独活着的”，“单独一个是顶不住天的!”，他甚至还想“假若他常日交下几个，他想，象他本人一样的大汉，再多有个虎妞，他也不怕;他们会给他出主意，会替他拔创力气。’，固然想过之后，祥子并无改动糊口体式格局去进行群体抗争;社会的暗中力量是那么强大，仅有几个会出主意的伴侣，其实不大概真正改动祥子的喜剧命运。此时老舍还不曾意想到可以用马克思主义这一理论兵器来武装大众，但祥子这一贯通却也包括了老舍对群体勾结力量的认同。小马儿祖父以蚂蚌“赶到成为了群，打成阵，哼，一阵就把整顷的庄稼吃净”作比方从背面阐明小我私家斗争之不成行，却也包蕴着宝贵的阶层意识的最初抽芽。对群体力量的憧憬，是从受苦人本身中寻找力量，使得老舍逾越了高高在上的贵族式的人道主义，也阐明老舍此时对反动固然缺乏正确的懂得，但还是在必定水平上汲取了左翼反动家关于阶层意识成绩的正确概念。
群体的结合大概发生强大的自我解放力量，群体之间的认同也大概加强人回绝进行精神逾越的惰性。当祥子保持人生积极、任本人往下蜕化的时候，正是车夫群体间的认同意识填补了祥子的心灵空白，使祥子在植物一样平常浑沌的糊口生涯状态中过得问心无愧。对这一精神现象的揭露，使得老舍远远高于一样平常从阶层妥协观点动身，就当即沉醉于群体意识提升小我私家意识的海市唇楼中的抱负家。深刻的发蒙思想使得老舍对庸众中的人性丑陋有高度的鉴戒。耸立于对穷鬼诚挚热爱根蒂根基上的人道温情，
并无遮住老舍穿透汗青迷雾、掌握人性真面目的艰深目光。
祥子蜕化的过程是一个命运和精神都向车夫群体复归的过程。最初，他落落寡合，除小我私家私心外，最紧张的缘故原由即是好强，不甘蜕化，还想斗争，不肯意认同一样平常洋车夫胡里胡涂混日子的生命衰颓。这里，小我私家与群体不相交融中，表现的次要是积极向上的人格美，是人性中的神性灿烂对生物本能的逾越。而当祥子认同车夫的群体意识时，却正是他精神走下坡路的时候。当他的小我私家斗争遭到波折时，他想，“从前他所看不上眼的事，目下当今他都感到有些意思一一本人的路既走不通，便没法不承
认他人作得对。”这些事固然有红白喜事中的人情往来，此中有真哭或真笑，但更多的是请烟、请酒菜、打赌这些共同耗费灵性、麻醉精神的无聊事。祥子承认车夫间的人情意识、糊口态度，并不是是想借别人的优点来提升本人，而是出于对本人丧失决定信念之后的精神无助;在向群体看齐中，他不但没有降服原本的小我私家私心，走向更高品德地步的个人主义，而是疾速下坠到丧失人生追求的精神麻木状态。“祥子完全入了辙，他不比此外车夫好，也不比他们坏，就是那么个车夫样的车夫。这么着，他本人感到倒比从前舒服，他人也看他顺眼;老鸦是一边黑的，他不但愿单独成为白毛儿的。”群体，哪怕地道是基层劳动者构成的群体，同样成为人性蜕化的染缸。
对基层劳动听民群体中精神麻木现象的批判，对小我私家向群体挨近过程当中渐渐蜕化现象的揭露，使得老舍在认同群体勾结力量的同时，对大众的卑鄙、浑沌有着充沛的警觉。这是发蒙思想家的警醒与鲁迅在《阿Q正传》、《药》等典范作品中对庸众劣根性的批判一脉相传，是老舍对“五四’，优秀作家所创始的新文学发蒙传统的承继。它对遍及夸大群体品德力量的反动文学进行了极其不足为奇的补充，使得当代文学对小我私家与群体干系、对群体正负感化的思考更趋于辩证。
温厚的人道情怀和深刻的发蒙思想，构成老舍精神世界中极富魅力的两个层面。二者彼此补充、彼此渗入渗出，共同造成为了《骆驼祥子》丰厚的思想内涵。